Μεγάλος και παράδοξος, επιστήμονας και φιλόσοφος, θεολόγος και συγγραφέας Blaise Pascal. Όλοι ξέρουν το όνομά του, ξεκινώντας από το σχολείο. Αλλά όταν πληκτρολογείτε «Pascal» σε μια μηχανή αναζήτησης, θα βρείτε μόνο άρθρα για την ομώνυμη γλώσσα προγραμματισμού και τίποτα για τη φιλοσοφία και την πίστη της στον Θεό. Στην καλύτερη περίπτωση, είναι ένα περίγραμμα της ζωής μιας ιδιοφυΐας. Για να μάθετε για τη φιλοσοφία του Blaise Pascal, πρέπει να πληκτρολογήσετε περισσότερες από μία λέξεις.

Σε λιγότερο από τετρακόσια χρόνια από τη γέννησή του (19 Ιουνίου 1623), εμφανίστηκε μια ολόκληρη κατεύθυνση - σπουδές Pascal. Έχουν γραφτεί χιλιάδες μελέτες, άρθρα, βιβλία: για τη ζωή του, τα επιστημονικά του έργα, τη θεολογία, τη φιλοσοφία. Στη Γαλλία, είναι μια θρυλική φιγούρα, κάθε λέξη του αξίζει το βάρος της σε χρυσό.

Και οι κληρονόμοι του στη φιλοσοφία είναι οι υπαρξιστές, ξεκινώντας από τον Σοπενχάουερ και τον Νίτσε, καταλήγοντας στον Μπερξόν, τον Καμύ, τον Μπαρτ, τον Τίλιχ και πολλούς άλλους. Είναι κρίμα που σήμερα ελάχιστοι διαβάζουν φιλοσοφικά και θεολογικά έργα γενικά, συμπεριλαμβανομένου του Blaise Pascal, τα οποία είναι λαμπρά στη γλώσσα, το πνεύμα, τη σαφήνεια των επιχειρημάτων και τη λαμπερή σκέψη.

Περιέχουν πολλά από το μαθηματικό του χάρισμα, τη συνήθεια του να ακονίζει κάθε ορισμό, στον οποίο τα πάντα πρέπει να είναι διαφανή, ξεκάθαρα, απλά και αποφασιστικά. Ο Πασκάλ είναι μεταρρυθμιστής της γλώσσας από την οποία ξεκινούν τα σύγχρονα γαλλικά, όπως στη Ρωσία η σύγχρονη ρωσική γλώσσα ξεκινά με τον Alexander Sergeevich.

Ο Montaigne και ο Rabelais εξακολουθούν να ανήκουν στον μεσαιωνικό πολιτισμό, όπου τα λατινικά καταλαμβάνουν πάρα πολύ χώρο. Ο Πασκάλ είναι ήδη ένας νέος αιώνας, μια νέα εποχή, μια νέα γλώσσα στην οποία αρχίζει να γράφει φιλοσοφική και καλλιτεχνική πεζογραφία και σατιρικά γράμματα. Η τραγική ιδιοφυΐα του Πασκάλ χώρισε δύο εποχές - την Αναγέννηση και τον Διαφωτισμό, θάβοντας τη μία και έπεφτε θύμα της άλλης.

Έχοντας κερδίσει τη μάχη με τους Ιησουίτες, έχασε τη γενική μάχη - ενάντια στον ορθολογισμό. Η φιλοσοφία της καρδιάς έχει δώσει τη θέση της στη φιλοσοφία του νου. Τον 18ο αιώνα δεν άκουγαν πλέον τον Πασκάλ, αλλά τους εχθρούς του. Αυτό είναι το θλιβερό αποτέλεσμα της ζωής του και του 17ου αιώνα. Και παρόλο που οι Ιησουίτες δεν μπόρεσαν ποτέ να συνέλθουν από τα χτυπήματα που προκάλεσαν οι «Γράμματα στον Επαρχιώτη», οι οπαδοί τους ήταν πολυάριθμοι «αξιοπρεπείς άνθρωποι» που έγιναν πολύ επιδέξιοι στην ικανότητα να βγουν έξω και να δικαιολογήσουν οποιαδήποτε από τις αμαρτίες τους με κοινή λογική.

Η θέρμη του παθιασμένου, τολμηρού και ασυμβίβαστου Μπλεζ Πασκάλ για την υπεράσπιση της ξεπερασμένης αυστηρής ηθικής του Αυγουστίνου ήταν η θέρμη ενός μοναχικού επαναστάτη που, ακάθεκτη, έσπευσε να υπερασπιστεί «τους δικούς του». Αλλά, έχοντας καταφέρει ένα πλήγμα στο Τάγμα των Ιησουιτών, επηρέασε τα θεμέλια της εκκλησίας πολύ πιο έντονα από όσο ήθελε.

Ήθελε να καθαρίσει την εκκλησία από τον φορμαλισμό, τον δογματισμό, την ακολασία των ιερέων και την υποκρισία, αλλά αποδείχθηκε ότι έδωσε το πιο ισχυρό όπλο στα χέρια των κριτικών, το οποίο έκτοτε χρησιμοποιείται από όλα τα μέσα ενημέρωσης, από τον Βολταίρο μέχρι τους σύγχρονους αντικληρικούς. . Ο Πασκάλ ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε τη δύναμη της κοινής γνώμης στον αγώνα, τον οποίο έκτοτε έμαθαν να χειραγωγούν όχι μόνο για τα καλά.

Τα πάντα σχετικά με τον Blaise Pascal είναι παράδοξα: η σύντομη ζωή του, χωρισμένη σε δύο άνισα μέρη από θρησκευτικές ιδέες και προσηλυτισμούς. Η φιλοσοφία του, χτισμένη σε παράδοξα. την προσωπική του ηθική, σκληρή όχι μόνο προς τον εαυτό του, αλλά και προς τα αγαπημένα του πρόσωπα. την επιστήμη του, για τις μεγάλες υπηρεσίες στις οποίες δεν έλαβε ούτε έναν επίσημο τίτλο· τον μοναχισμό του, που δεν έλαβε ποτέ επίσημη ιδιότητα. Ήταν ένας εντελώς ανεξάρτητος και ελεύθερος άνθρωπος που είχε το δικαίωμα να πει:

«Δεν σε φοβάμαι...Δεν περιμένω τίποτα από τον κόσμο, δεν φοβάμαι τίποτα, δεν επιθυμώ τίποτα. Δεν χρειάζομαι, με τη χάρη του Θεού, ούτε πλούτη ούτε προσωπική δύναμη... Μπορείτε να επηρεάσετε την Πορτ-Ρόγιαλ, αλλά όχι εμένα. Μπορείτε να επιζήσετε από ανθρώπους από τη Σορβόννη, αλλά δεν μπορείτε να επιβιώσετε από εμένα από τον εαυτό σας. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε βία εναντίον ιερέων και γιατρών, αλλά όχι εναντίον μου, γιατί δεν έχω αυτούς τους τίτλους».

Αναγνώρισε έναν Κριτή - Αυτόν που είναι πάνω από τον κόσμο και σε αυτό είναι όλη η φιλοσοφία του. Ο Μπλεζ Πασκάλ δεν του άρεσε ο Ντεκάρτ, αν και τον γνώριζε και εκτιμούσε το μαθηματικό του μυαλό. Δεν του άρεσε γιατί πόνταρε στη λογική και δεν έχασε, σηκώνοντας έναν ολόκληρο γαλαξία από αυτούς που, ακολουθώντας τον Ντεκάρτ, επανέλαβαν: «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω».

Ο Πασκάλ βασίστηκε στην καρδιά και τον Θεό, υποστηρίζοντας ότι η λογική είναι τόσο αναξιόπιστη όσο και τα συναισθήματα. Ένα άτομο δεν μπορεί να πειστεί μόνο από τα επιχειρήματα της λογικής, είναι πολύ πιο εύκολο να τον υποδείξει, και η λογική δεν κοστίζει τίποτα για να εξαπατήσει ένα άτομο, αν ο ίδιος είναι έτοιμος να εξαπατηθεί.

Το «στοίχημα» του Πασκάλ είναι γνωστό, βασισμένο στη θεωρία των πιθανοτήτων, στην αρχή της οποίας στάθηκε: «Αν η θρησκεία σου είναι ψέμα, δεν διακινδυνεύεις τίποτα θεωρώντας την αληθινή. αν είναι αλήθεια, ρισκάρεις τα πάντα νομίζοντας ότι είναι ψέματα».

Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το φωτισμένο ιππικό στο πρόσωπο του Βολταίρου, του Ντ’ Αλμπέρ, του Ντιντερό, του Χόλμπαχ, του Λα Μετρι και άλλων παρόμοιων άρπαξε τα όπλα ενάντια σε αυτό το επιχείρημα. Η Εποχή του Διαφωτισμού ήταν η πρώτη που έσπασε επιτέλους τη σύνδεση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας, έφτυσε όχι μόνο τον Πασκάλ, αλλά και όλους τους ανθρώπους από τους οποίους αναπτύχθηκε.

Ο Πασκάλ δεν ήταν υπέρμαχος του πανλογισμού, όπως ο Καρτέσιος ή ο Σπινόζα, και δεν πίστευε ότι όλα μπορούσαν να λυθούν με τη φώτιση και τη λογική. Ο άνθρωπος είναι πολύ πιο σύνθετος. Περιέχει ίσα μέρη καλό και κακό, καλό και κακό, μυαλό και καρδιά. Και το καθένα από αυτά έχει τη δική του λογική, αλήθεια και νόμους. Είναι αδύνατο να αναγκάσουμε την καρδιά να δώσει τους λόγους της στο μυαλό, γιατί ζουν σε διαφορετικούς κόσμους και ενεργούν με διαφορετικές λογικές.

...Από όλα τα σαρκικά πράγματα μαζί, είναι αδύνατο να αποσπάσει κανείς ακόμη και την παραμικρή σκέψη: αυτό είναι αδύνατο, είναι φαινόμενα διαφορετικών κατηγοριών. Από καθετί σαρκικό και κάθε τι λογικό είναι αδύνατο να εξαχθεί μια μόνο παρόρμηση ελέους: αυτό είναι αδύνατο, το έλεος είναι φαινόμενο διαφορετικής κατηγορίας, είναι υπερφυσικό.

...μερικοί άνθρωποι μπορούν να θαυμάζουν μόνο το σαρκικό μεγαλείο, σαν να μην υπάρχει το μεγαλείο του νου, και άλλοι - μόνο το μεγαλείο του νου, σαν να μην υπάρχει το αμέτρητα ανώτερο μεγαλείο της σοφίας!

…Κατά κανόνα, το όλο θέμα είναι ότι, ανίκανοι να κατανοήσουν τη σύνδεση μεταξύ δύο αντιφατικών αληθειών και πεπεισμένοι ότι η πίστη στη μία από αυτές αποκλείει την πίστη στην άλλη, προσκολλώνται στη μία και αποκλείουν την άλλη... Εν τω μεταξύ, σε αυτόν τον αποκλεισμό μιας από τις αλήθειες, είναι ακριβώς το ψέμα ο λόγος της αίρεσης τους, και η άγνοια ότι είμαστε αφοσιωμένοι και στις δύο αλήθειες είναι ο λόγος για τις αντιρρήσεις τους(«Σκέψεις»).

Ο Blaise Pascal είχε το δικαίωμα να το σκέφτεται, υπέφερε μέσω της πίστης και της φιλοσοφίας του. Στάθηκε στις απαρχές της επιστημονικής επανάστασης και τα πρώτα τριάντα χρόνια ανιδιοτελώς, απερίσκεπτα, με όλο το πάθος της εντυπωσιακής ψυχής του, υπηρέτησε μόνο την επιστήμη και τη λογική. Σε ηλικία τεσσάρων ετών ήδη διαβάζει και γράφει,

στις εννέα ανακαλύπτει τη θεωρία του ήχου, στα έντεκα αποδεικνύει ανεξάρτητα το θεώρημα του Ευκλείδη για την ισότητα των γωνιών σε ορθογώνιο τρίγωνο, στα δώδεκα συμμετέχει σε συζητήσεις με τους διάσημους μαθηματικούς Fermat και Descartes, στα δεκαέξι δημοσιεύει την πρώτη μαθηματική πραγματεία, στο δεκαεννιά εφευρίσκει μια μηχανή προσθήκης.

Στη συνέχεια - υδροστατική, υδραυλική πρέσα, καρότσι, υψόμετρο, θεωρία πιθανοτήτων και θεωρία παιγνίων, επίλυση προβλημάτων σχετικά με το κυκλοειδές, που οδηγεί στενά σε ολοκλήρωμα και διαφορικές εξισώσειςκαι δεν είναι μόνο αυτό. Έχοντας εγκαταλείψει το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του και την ήδη αδύναμη υγεία του, έμαθε από τη δική του εμπειρία τι είναι η επιστήμη, η φήμη, η επιτυχία και ποιο είναι το τίμημα.

Σε ηλικία δεκαεπτά ετών, λόγω υπερβολικής εργασίας και ψυχικής πίεσης, ο Blaise Pascal άρχισε να αναπτύσσει μια νευρική ασθένεια: μετά βίας περπατούσε, δεν μπορούσε να φάει τίποτα, έπινε μόνο ζεστό υγρό και μετά σταγόνα-σταγόνα. Στα 37 του έμοιαζε ήδη με γέρο και πέθανε στα τριάντα εννέα - από γηρατειά και ένα σωρό άλλες ασθένειες και ασθένειες:

καρκίνος του εγκεφάλου και του εντέρου, συνεχής λιποθυμία, τρομεροί πονοκέφαλοι, παράλυση των ποδιών, κράμπες στο λαιμό, απώλεια μνήμης και αϋπνία. Ακόμη και μια σύντομη συζήτηση τον κούρασε. Μια αυτοψία του εγκεφάλου μετά τον θάνατο του λαμπρού Blaise Pascal ανακάλυψε μια από τις συνελίξεις γεμάτες πύον και αποξηραμένο αίμα.

Augustin Pajou. Ο Πασκάλ μελετά το κυκλοειδές. Κινητές γρίλιες.

Εφεση

Ο Blaise Pascal έρχεται στην πίστη με έναν εξαιρετικά ασυνήθιστο και πολύ περίεργο τρόπο. Η πρώτη φορά που συνέβη αυτό ήταν λόγω της ασθένειας του πατέρα μου, ο οποίος έπεσε στο δρόμο σε συνθήκες πάγου και τραυμάτισε το ισχίο του.

Θεραπεύτηκε από γιατρούς από το μοναστήρι Port-Royal, του οποίου οι κάτοικοι ομολογούσαν τον Γιανσενισμό - ένα θρησκευτικό δόγμα που πίστευε ότι από τον χαλαρό Χριστιανισμό ήταν απαραίτητο να επιστρέψει στις ρίζες του - αυστηρός ασκητισμός, παραίτηση από τον κόσμο και τους πειρασμούς του, πλήρης παράδοση στον υπηρεσία του Θεού.

Ο Janseny υποστήριξε ότι ένα άτομο πρέπει να ξεπεράσει τρία βασικά καταστροφικά πάθη στον εαυτό του: τον πόθο της εξουσίας, τα συναισθήματα και τη γνώση. Αλλά αν οι δύο πρώτοι δεν απείλησαν ποτέ τον Blaise Pascal,

ότι η γνώση ήταν το μόνο και κατανυκτική του πάθος. Ο Πασκάλ ήθελε ειλικρινά να γίνει πραγματικός Χριστιανός, αλλά να εγκαταλείψει την επιστήμη; Είναι πράγματι αυτό ένα εμπόδιο και θα πρέπει να επιλέξει: είτε επιστήμη είτε Θεό;

Αυτό ήταν μεγάλος πειρασμός για τον νεαρό: βιβλιομανής, ευαίσθητος και δεκτικός, υπέφερε για πολύ καιρό, αλλά αποφάσισε να αφήσει την επιστήμη και να στραφεί στον Θεό. Ωστόσο, η πρώτη προσπάθεια μεταστροφής αποδείχθηκε μια ονειρική και επιφανειακή ψευδαίσθηση, που προερχόταν από το μυαλό και όχι από την καρδιά. Και όταν ο πατέρας του Πασκάλ πέθανε πέντε χρόνια αργότερα, και η αγαπημένη του νεότερη αδερφή, χωρίς να ακούει τον αδερφό της, πήγε ωστόσο σε ένα μοναστήρι, επέστρεψε ξανά στην επιστήμη για να πνίξει τον πόνο των απωλειών του.

Φαινόταν ότι η επιλογή είχε γίνει εντελώς: άρχισε να επισκέπτεται κοσμικά σαλόνια, έκανε φίλους από την αριστοκρατική κοινωνία, συμμετείχε σε τυχερά παιχνίδια και διασκέδαση - ένας εντελώς φυσιολογικός τρόπος ζωής για έναν νεαρό δανδή εκείνη την εποχή. Ωστόσο, μεγαλωμένος από τον πατέρα του σε σχετική απομόνωση από την κοινωνία, συνηθισμένος στη μοναξιά και όχι σε θορυβώδεις παρέες, μετά από δύο χρόνια ο Blaise Pascal αρχίζει να βιώνει μελαγχολία, βαρύνεται από νέες γνωριμίες, μια αδράνεια και μετανιώνει που δεν ακολούθησε τη συμβουλή του οι Γιανσενιστές.

Το οδυνηρό ερώτημα της επιλογής μεταξύ επιστήμονα και χριστιανού τον έφερε ξανά αντιμέτωπο. Δυσκολία κατανόησης κοινωνική ζωή, ο επιστήμονας έμοιαζε στα σαλόνια περισσότερο με έναν επαρχιώτη νεαρό που βρέθηκε απροσδόκητα στους αριστοκρατικούς κύκλους της πρωτεύουσας. Αλλά μέχρι στιγμής όλα πάνε σε μια εξωτερικά κανονική σειρά: ερωτεύεται, απολαμβάνει την επιτυχία με γυναίκες, περιτριγυρισμένος από το φωτοστέφανο της φήμης ως επιστήμονας.

Έχει πολλά σχέδια για το μέλλον: σχεδιάζει να αγοράσει μια θέση (σύμφωνα με τους νόμους εκείνης της εποχής), να παντρευτεί την κοινωνικά καλλονή Σάρλοτ, την αδερφή του φίλου του Δούκα, και να αρχίσει να ζει όπως όλοι οι άλλοι. Αυτό που απέμεινε από την τριετή κοσμική περίοδο ήταν η πραγματεία «Λόγοι για την αγάπη» και η λύση δύο προβλημάτων που σχετίζονται με το παιχνίδι, που έθεσαν τα θεμέλια για τη θεωρία των πιθανοτήτων. Και όλα θα ήταν καλά αν δεν υπήρχε το τραγικό περιστατικό που τελικά σημάδεψε όλα τα i.

Μια μέρα, στα μέσα Νοεμβρίου του 1654, πηγαίνει με φίλους σε μια άλλη εορταστική βραδιά. Ο δρόμος περνούσε από τη γέφυρα Neuilly, η οποία επισκευαζόταν εκείνη την ώρα. Ξαφνικά τα άλογα, βλέποντας το εμπόδιο, σταμάτησαν, σηκώθηκαν και όρμησαν κάτω στο άνοιγμα του κιγκλιδώματος. Ένα θαύμα έσωσε τον Πασκάλ: μόνο το πρώτο ζευγάρι αλόγων έπεσε στην άβυσσο, σπάζοντας τους ιμάντες που τα στερεώνουν στα άλλα άλογα και την άμαξα.

Η άμαξα κρεμάστηκε στην άκρη της αβύσσου, ο Μπλεζ Πασκάλ έχασε τις αισθήσεις του, αλλά παρέμεινε ζωντανός. Αυτό το τρομερό περιστατικό δεν πέρασε χωρίς ίχνος: άρχισε η αϋπνία, εμφανίστηκε ένας συνεχής φόβος να πέσει στην άβυσσο και έπρεπε πάντα να υπάρχει μια καρέκλα στα αριστερά του για να είναι σίγουρος ότι δεν θα έπεφτε. Αργότερα, η άβυσσος έγινε μια από τις κύριες εικόνες της φιλοσοφίας του.

Μνημείο του Πασκάλ στον Πύργο Saint-Jacques στο Παρίσι

Λίγο μετά από αυτή την ιστορία, στις 23 Νοεμβρίου 1654, βίωσε μια ψευδαίσθηση, ένα μυστικιστικό όραμα και έκσταση. Ο Μπλεζ Πασκάλ κατάφερε να γράψει την προφητεία που άκουσε εκείνη τη στιγμή στο πρώτο κομμάτι χαρτί που ήρθε στο χέρι. Στη συνέχεια το αντιγράφει προσεκτικά σε στενή περγαμηνή και το ράβει μαζί με το βύθισμα στην φόδρα του παλτού του.

Ποτέ δεν αποχωρίστηκε αυτό το σημείωμα, που ονομάστηκε «Πασκάλ Φυλαχτό» ή «Μνημείο», και δεν είπε σε κανέναν γι' αυτό, ούτε καν στην αγαπημένη του μικρότερη αδερφή. Το κείμενο ανακαλύφθηκε εντελώς τυχαία από τον υπηρέτη της μεγαλύτερης αδελφής, που εξέταζε τα υπάρχοντα του νεκρού. Εδώ είναι το κείμενο:

Το έτος είναι 1654. Δευτέρα 23 Νοεμβρίου, ημέρα του Αγίου Κλήμεντος, πάπα και μάρτυρα. Την παραμονή του Αγίου Χρυσόγονου του Μάρτυρος. Από τις 22:30 έως τις 12:30 το βράδυ. Φωτιά. Ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ, όχι των φιλοσόφων και των επιστημόνων. Πιστέψτε, πιστέψτε, αισθανθείτε Χαρά και Ειρήνη. Θεός Ιησούς Χριστός Ο Θεός μου και ο δικός σου. Deum meum et Deum vestrum - ξεχάστε τα πάντα στον κόσμο εκτός από τον Θεό. Μόνο το Ευαγγέλιο θα οδηγήσει σε Αυτόν. Το μεγαλείο της ανθρώπινης ψυχής. Δίκαιε Πατέρα, ο κόσμος δεν σε γνωρίζει, αλλά εγώ σε γνωρίζω. Δάκρυα χαράς. Δεν είμαι μαζί τους. ... Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με άφησες; Άσε με να είμαι μαζί σου για πάντα. Διότι Αυτός είναι η αιώνια ζωή, ο αληθινός Θεός μας, ο Ιησούς Χριστός. Χριστός. Χριστός. Έφυγα και Τον απέρριψα, σταυρωμένος. Μπορώ να ζήσω χωρίς Εσένα; Αποκαλύπτεται μέσω του Ευαγγελίου. αρνούμαι τον εαυτό μου. Παραδίδομαι στα χέρια του Χριστού. Αιώνια Χαρά για μια μικρή δοκιμή στη Γη. ...Αμήν.

Από εκείνη τη στιγμή, ο Μπλεζ Πασκάλ δεν δίστασε πια η οδυνηρή επιλογή μεταξύ επιστήμης και πίστης, που δεν μπορούσε να κάνει, τελικά. Το "Memorial" είναι μια δήλωση ενός προσωπικού προγράμματος για το υπόλοιπο της ζωής του, χωρίς το οποίο είναι αδύνατο να κατανοήσουμε όλες τις επόμενες συμπεριφορές και ενέργειες του στοχαστή.

Η δεύτερη έκκληση του Πασκάλ δεν ήταν πια κεφαλαία, ήταν μυστικιστική, ακόμα και εντελώς ακατανόητη γι' αυτόν. Το πήρε ως σημάδι από ψηλά και κατάλαβε: δεν υπήρχε γυρισμός. Μετά από αυτό, αρνείται όλες τις δηλωμένες επιστημονικές αναφορές,

αποσύρεται σε ένα μοναστήρι στις αρχές Ιανουαρίου του επόμενου έτους, παίρνει οικειοθελώς επάνω του όλους τους αυστηρούς μοναστικούς όρκους, ωστόσο, αρνείται τον μοναχικό τόνο, κρατώντας για τον εαυτό του ένα παρισινό διαμέρισμα και το δικαίωμα στην ελεύθερη μετακίνηση.

Είναι τριάντα ενός ετών. Τα υπόλοιπα οκτώ χρόνια έγιναν τα πιο καρποφόρα για τον Blaise Pascal, κυρίως από φιλοσοφικούς όρους. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτών των ετών που έγραψε τα κύρια έργα του: παθιασμένος, καλώντας για πραγματική πίστη, εξόντωση του φανατισμού και του ψέματος, «Γράμματα σε έναν επαρχιώτη»

και οι αθάνατες, λεπτές, μαγευτικά μυστικιστικές «Σκέψεις» είναι το κύριο έργο της ζωής του. Το βιβλίο δεν ολοκληρώθηκε. Δημοσιεύτηκαν μόνο μετά το θάνατο του στοχαστή, επτά χρόνια αργότερα.

Η ζωή του Blaise Pascal στο Port-Royal μετατράπηκε σταδιακά σε αγιογραφία: βασάνιζε κυριολεκτικά τον εαυτό του, σε σημείο να φορέσει μια ζώνη εξ ολοκλήρου καλυμμένη με καρφιά. Όταν τον κυρίευε αυτό που πίστευε ότι ήταν υπερηφάνεια και ματαιοδοξία, έδινε τη ζώνη στη σάρκα. Χωρίς υπερβολές σε ρούχα, τρόφιμα ή στέγαση, και όταν τον βασάνιζε ο πόνος, αρνιόταν τους γιατρούς, βασιζόμενος μόνο στην προσευχή και στον Θεό.

Υπέμενε στωικά όλες τις ασθένειες που νικά το εύθραυστο σώμα του η μία μετά την άλλη, θεωρώντας τις ως ευλογία που του δόθηκε για να εξιλεώσει τις αμαρτίες του. Έχοντας εγκαταλείψει εντελώς την επιστήμη, ο Blaise Pascal έκανε μια εξαίρεση μόνο μία φορά: για να πνίξει με κάποιο τρόπο τον πονόδοντο, άρχισε να λύνει το πρόβλημα του κυκλοειδούς, λύνοντάς το σε λίγες μέρες.

Δεν ήθελε να δημοσιεύσει τη λύση, αλλά τον συμβούλεψαν να υποβάλει το πρόβλημα σε διαγωνισμό, όπου θα μπορούσε να δημοσιεύσει την εκδοχή του για τη λύση με ψευδώνυμο. Η κριτική επιτροπή απένειμε ομόφωνα τη νίκη του έργου του και το πρώτο βραβείο. Ήταν μια χειρονομία αποχαιρετισμού. Δεν σπούδασε πια επιστήμες.

Τώρα το κύριο πάθος του έγινε η πίστη, η σκέψη για τον Θεό, τον άνθρωπο και το νόημα της ζωής. Αλλά αν ο Πασκάλ ως επιστήμονας αναγνωρίστηκε από όλους και άνευ όρων, τότε ως φιλόσοφος - σχεδόν κανένας, δηλώνοντάς τον είτε τρελό, είτε φανατικό θρησκευόμενο, είτε απλώς άτυχο.

Ναι, δεν δημιούργησε το δικό του φιλοσοφικό σύστημα, γιατί ήταν πολέμιος κάθε δόγματος, ναι, γέλασε με τη φιλοσοφία, θεωρώντας ότι ήταν κρίμα να ξοδέψεις έστω και μια ώρα σε αυτήν, γιατί η αλήθεια δεν βρίσκεται σε λογικές αποδείξεις, αλλά στην καρδιά και του αποκαλύπτεται, και όχι ο νους. Όλα τα συστήματα που κατασκευάζονται από το μυαλό στερούνται το πιο σημαντικό πράγμα - την εγκάρδια διορατικότητα.

Ο Blaise Pascal κατάλαβε το κύριο πράγμα - τη ματαιότητα όλων των γήινων, τα ψέματα και την υποκρισία του κόσμου, και ότι η επίτευξη της ευτυχίας στη γη είναι αδύνατη, ανεξάρτητα από το πόσο το θέλει ένας άνθρωπος. Η ασημαντότητα του ανθρώπου μετατρέπεται σε μεγαλείο και η ατυχία σε χάρη, μόνο με τη δύναμη της πίστης.

...Δεν ζούμε ποτέ, αλλά διαθέτουμε μόνο να ζήσουμε. περιμένουμε πάντα να είμαστε ευτυχισμένοι, αλλά είναι αναπόφευκτο να μην είμαστε ποτέ ευτυχισμένοι.

...Όμως, όσο δυστυχισμένοι κι αν είμαστε, έχουμε ακόμα την ιδέα της ευτυχίας, αν και δεν μπορούμε να την πετύχουμε...

Ο Μπλεζ Πασκάλ ήταν ένας μυστικιστής που ήταν ο πρώτος που συνειδητοποίησε την τραγική μοίρα του ανθρώπου, ρίχτηκε στον κόσμο παρά τη θέλησή του, καταδικασμένος να είναι το πιο εύθραυστο, το πιο οδυνηρό δημιούργημα, μια λεπίδα από χόρτο, ένα καλάμι, αλλά ένα καλάμι σκεπτόμενο , το πιο ασταθές, του οποίου η θέση θα είναι πάντα ανάμεσα σε δύο άβυσσους - αυτή που είναι πάνω της και αυτή που βρίσκεται μέσα της. Η απόγνωση και η μελαγχολία θα είναι πάντα συνοδοιπόροι του.

Εργοστάσιο

Για να κατανοήσετε τη φιλοσοφία της ιδιοφυΐας του Παρισιού και να σχηματίσετε τη δική σας ιδέα για αυτήν, πρέπει να διαβάσετε τουλάχιστον μερικά αποσπάσματα από τις «Σκέψεις» ή την «Απολογία του Χριστιανισμού», όπως ήθελε να ονομάσει το βιβλίο του ο Μπλεζ Πασκάλ.

Οι φίλοι του, έχοντας διαβάσει τις σημειώσεις του στοχαστή, τρομοκρατήθηκαν και βρέθηκαν αντιμέτωποι με μια επιλογή: αν τύπωναν τα πάντα, θα σήμαινε ότι μιλούσαν εναντίον του εαυτού τους, και αν το συντόμευαν, θα σήμαινε αμάρτημα μπροστά στη μνήμη ενός φίλου.

Επέλεξαν το μικρότερο κακό και «επεξεργάζονταν» τις «Σκέψεις» σαν καλοί λογοκριτές, πετώντας έξω τις σκέψεις που τους ήταν πιο δυσάρεστες. Ακόμη και οι Ιησουΐτες τους φαινόταν σαν αγόρια σε σύγκριση με τις αρχές που εξέθεσε ο Blaise Pascal.

Στον κόσμο του δεν είναι όλα έτσι, όλα είναι αντίστροφα. Ο άνθρωπος είναι μια μη οντότητα και το πιο αδύναμο δημιούργημα της φύσης, αλλά ταυτόχρονα, ακριβώς γι' αυτό, είναι σπουδαίος.
Το μυαλό μπορεί να κάνει τα πάντα και τίποτα ταυτόχρονα. Το θέμα δεν είναι αν θα αναγνωρίσουμε τη λογική, αλλά αν θα αναγνωρίσουμε μόνο τη λογική.

Υπάρχουν τομείς στους οποίους το μυαλό είναι ανίσχυρο και μάλιστα επιβλαβές, γιατί δημιουργεί την ψευδαίσθηση της ασφάλειας. Αν όλα υπόκεινταν σε εύλογα επιχειρήματα, τότε δεν θα υπήρχε θέση στον κόσμο για το μυστηριώδες και υπερφυσικό, που αποκαλύπτεται μόνο στην καρδιά.

Το μυαλό δημιουργεί μια ψεύτικη ψευδαίσθηση δύναμης και σταθερότητας, που στην πραγματικότητα δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει. Ένα άτομο δεν μπορεί να κατανοήσει επαρκώς τον κόσμο και τη φύση, επειδή έχει μια σύνθετη σύνθεση και η φύση και η ύλη είναι μονοσύλλαβα. Ο άνθρωπος είναι ανίσχυρος να γνωρίζει τι δεν μοιάζει με τον εαυτό του.

Χαμένος και σταυρωμένος ανάμεσα σε δύο ατελείωτα άπειρα, έξω και μέσα, ο άνθρωπος είναι απλώς ένας κόκκος άμμου που προσπαθεί να κρυφτεί από τον τρόμο στις ψευδαισθήσεις που του παρέχει βοηθητικά το μυαλό του. Η άβυσσος τρομάζει έναν άνθρωπο, είναι παράλογο, είναι αδύνατο να το καταλάβεις, και ως εκ τούτου φοβίζει τον άνθρωπο, όντας η αιτία της αστάθειας και των φόβων του.

Έχοντας περάσει το μεγαλύτερο μέρος της ενήλικης ζωής του στην επιστήμη, ο Blaise Pascal την αποκαλεί απλώς μια τέχνη που δεν έχει καμία σχέση με τη ζωή. Και αυτό είναι έτσι, γιατί η ζωή είναι πιο πλούσια από κάθε μυθοπλασία και ο άνθρωπος είναι πολύ πιο περίπλοκος από ό,τι μπορεί να φανταστεί ακόμη και το πιο εξελιγμένο μυαλό.

….Πέρασα πολύ χρόνο μελετώντας αφηρημένες επιστήμες, αλλά έχασα το γούστο μου για αυτές - παρέχουν τόσο λίγη γνώση. Τότε άρχισα να μελετώ τον άνθρωπο και συνειδητοποίησα ότι οι αφηρημένες επιστήμες είναι γενικά ξένες προς τη φύση του και ότι, μελετώντας τις, καταλαβαίνω ακόμη λιγότερο καθαρά ποια είναι η θέση μου στον κόσμο.

….Η λογική μας διατάζει πιο δυνατά από κάθε κύριο. Άλλωστε, αν δεν υπακούσουμε στο δεύτερο, είμαστε δυστυχισμένοι, αν δεν υπακούσουμε στο πρώτο, είμαστε ανόητοι.

….Ας μην ψάχνουμε για αυτοπεποίθηση και δύναμη

...Έχουμε μόνο εν μέρει την αλήθεια και το καλό διανθισμένο με ψέματα και κακό.

….Οι άνθρωποι είναι τρελοί, και αυτό είναι τόσο συνηθισμένο που το να μην είσαι τρελός θα ήταν επίσης ένα είδος τρέλας

….Κατανοούμε την αλήθεια όχι μόνο με το μυαλό μας, αλλά και με την καρδιά μας. Με την καρδιά γνωρίζουμε τις πρώτες αρχές, και μάταια ο λόγος, που δεν έχει καμία υποστήριξη σε αυτές, προσπαθεί να τις αντικρούσει. Για τη γνώση των πρώτων αρχών: ο χώρος, ο χρόνος, η κίνηση, οι αριθμοί είναι εξίσου ισχυρή με τη γνώση μέσω της λογικής, είναι στη γνώση της καρδιάς και του ενστίκτου που ο νους πρέπει να βασίζεται και να βασίζει όλη του την κρίση. Είναι άχρηστο και γελοίο ο νους να απαιτεί από την καρδιά την απόδειξη των πρώτων αρχών του, που νιώθει...

….Όλη η ανθρώπινη αξιοπρέπεια βρίσκεται στη σκέψη, αλλά τι είναι η σκέψη; Πόσο ανόητη είναι!.. Πόσο μεγαλειώδης είναι από τη φύση της, πόσο χαμηλά είναι από τις ελλείψεις της.

….Αγαπάμε την ασφάλεια. Μας αρέσει ο μπαμπάς να είναι αλάνθαστος στην πίστη, οι σημαντικοί γιατροί να είναι αλάνθαστοι στα ηθικά - θέλουμε να έχουμε εμπιστοσύνη

….Καίμε από την επιθυμία να βρούμε στέρεο έδαφος και το τελευταίο ακλόνητο θεμέλιο για να στήσουμε έναν πύργο που υψώνεται στο άπειρο. αλλά τα θεμέλιά μας διασπάται και η γη ανοίγει μέχρι τα βάθη της. Ας σταματήσουμε να ψάχνουμε για αξιοπιστία και δύναμη

….Αν όλα έπρεπε να γίνουν μόνο όπου υπάρχει βεβαιότητα, δεν θα χρειαζόταν να κάνουμε τίποτα για τη θρησκεία, γιατί δεν υπάρχει βεβαιότητα στη θρησκεία

…. Πόσο μου αρέσει να βλέπω αυτό το περήφανο μυαλό να ταπεινώνεται και να παρακαλεί

….Η αιώνια σιωπή αυτών των ατελείωτων χώρων με τρομάζει

….Το μεγαλείο δεν έγκειται στο να φτάσεις στα άκρα, αλλά στο να αγγίξεις δύο άκρα ταυτόχρονα και να γεμίσεις το κενό μεταξύ τους.

….Εγκρίνω μόνο αυτούς που αναζητούν, στενάζοντας

….Ας ζυγίσουμε τα κέρδη και τις απώλειες στοιχηματίζοντας ότι υπάρχει Θεός. Ας πάρουμε δύο περιπτώσεις: αν κερδίσεις, κερδίζεις τα πάντα. αν χάσεις, δεν θα χάσεις τίποτα. Επομένως, μη διστάσετε να στοιχηματίσετε ότι είναι.

...ο λόγος εξακολουθεί να στιγματίζει τα πάθη για την ευτέλεια και την αδικία τους, διαταράσσοντας την ηρεμία όσων τα επιδίδονται, και τα πάθη εξακολουθούν να μαίνονται σε αυτούς που λαχταρούν να απαλλαγούν από αυτά.

….Ο πιο σκληρός πόλεμος του Θεού με τους ανθρώπους θα ήταν να τερματίσει τον πόλεμο μαζί τους που έφερε όταν ήρθε στον κόσμο. «Ήρθα να φέρω πόλεμο», λέει, και τα μέσα αυτού του πολέμου: «Ήρθα να φέρω σπαθί και φωτιά». Πριν από αυτόν, το Φως ζούσε σε αυτόν τον ψεύτικο κόσμο

….Τρέχουμε απρόσεκτα προς την άβυσσο, βάζοντας κάτι μπροστά μας που μας εμποδίζει να το δούμε

….Είμαστε τόσο ματαιόδοξοι που θα θέλαμε να γίνουμε γνωστοί σε όλο τον κόσμο και ακόμη και στις επόμενες γενιές. Η ματαιοδοξία είναι τόσο δυνατή μέσα μας που ο σεβασμός πέντε-έξι ανθρώπων γύρω μας μας κολακεύει και μας δίνει ευχαρίστηση

….Η ματαιοδοξία είναι τόσο ριζωμένη στην καρδιά του ανθρώπου που ο στρατιώτης, ο θηριώδης, ο μάγειρας και ο αχθοφόρος καυχιούνται και θέλουν να έχουν τους δικούς τους θαυμαστές. Ακόμα και οι φιλόσοφοι το θέλουν. και όσοι τα αμφισβητούν θέλουν να έχουν τη φήμη των καλών συγγραφέων. και όσοι διαβάζουν αυτό θέλουν να καυχηθούν για αυτά που έχουν διαβάσει. και εγώ, γράφοντας αυτό, εύχομαι, ίσως, το ίδιο

….Η πίστη πρέπει να προηγείται της λογικής - αυτή είναι μια λογική αρχή. Αν μάλιστα αυτός ο κανόνας δεν είναι λογικός, τότε είναι αντίθετος με τη λογική, από την οποία ο Θεός φυλάξοι! Αν, λοιπόν, είναι λογικό ότι η πίστη πρέπει να προηγείται της λογικής για να φτάσουμε σε ύψη που είναι ακόμη ακατόρθωτα για εμάς, είναι προφανές ότι ο λόγος που μας πείθει γι' αυτό, προηγείται από μόνος της πίστης.

….Τίποτα δεν είναι πιο σύμφωνο με τη λογική από αυτή την παραίτηση από τη λογική

….Δύο άκρα: να αποκλείεται η λογική και να αναγνωρίζεται μόνο η λογική

….Η ακραία νοημοσύνη κατηγορείται για παραφροσύνη, ως ακραίο ελάττωμα. Μόνο η μετριότητα είναι καλή...το να αφήσεις τη μέση σημαίνει να αφήσεις την ανθρωπότητα

…..Ο Θεός είναι ο Θεός των ταπεινωμένων, των δυστυχισμένων, των απελπισμένων και εκείνων που στερούνται τίποτα. Η φύση του είναι να ανασταίνει τους καταπιεσμένους, να ταΐζει τους πεινασμένους, να αποκαθιστά την όραση στους τυφλούς, να παρηγορεί τους άτυχους και λυπημένους, να δικαιολογεί τους αμαρτωλούς, να ανασταίνει νεκρούς, να σώζει τους κολασμένους και τους απελπισμένους κ.λπ. Είναι ο παντοδύναμος Δημιουργός, που δημιουργεί τα πάντα από το τίποτα. Αλλά τον εμποδίζει να φτάσει σε αυτό το ουσιαστικό και προσωπικό έργο από το πιο επιβλαβές τέρας - την έπαρση της δικαιοσύνης, που δεν θέλει να είναι αμαρτωλό, ακάθαρτο, αξιολύπητο και καταραμένο, αλλά δίκαιο και άγιο, κλπ. Επομένως, ο Θεός πρέπει να καταφύγει το σφυρί, δηλαδή ο νόμος, που σπάει, συνθλίβει, αποτεφρώνει και μειώνει σε τίποτα αυτό το τέρας με την αυτοπεποίθηση, τη σοφία, τη δικαιοσύνη και τη δύναμή του, ώστε να ξέρει ότι χάθηκε και ματώθηκε εξαιτίας του κακού που είναι μέσα του

….Γι' αυτό είναι απαραίτητο, όταν συζητάμε για τη δικαιοσύνη, τη ζωή και την αιώνια σωτηρία, να αφαιρούμε εντελώς τον νόμο από τα μάτια μας, σαν να μην σήμαινε τίποτα και δεν έπρεπε ποτέ να σημαίνει τίποτα

….Τίποτα δεν μπορεί να γίνει κατανοητό στα δημιουργήματα του Θεού αν δεν ξεκινήσουμε από το γεγονός ότι ήθελε να τυφλώσει κάποιους και να διαφωτίσει άλλους

….Ταπεινωθείτε, ανίσχυρο μυαλό. σκάσε, ανόητη φύση: να ξέρεις ότι ο άνθρωπος είναι ένα πλάσμα απείρως ακατανόητο για τον άνθρωπο, ρώτησε τον Δάσκαλό σου για την αληθινή σου κατάσταση, άγνωστη σε σένα. Ακούστε τον Θεό

….Αυτό το όμορφο διεφθαρμένο μυαλό έχει διαφθείρει τα πάντα

...Είναι εκπληκτικό ότι το πιο ακατανόητο μυστήριο για την κατανόησή μας -η συνέχεια του προπατορικού αμαρτήματος- είναι ακριβώς αυτό χωρίς το οποίο δεν μπορούμε σε καμία περίπτωση να γνωρίσουμε τον εαυτό μας! Πράγματι, τίποτα δεν συγκλονίζει τόσο πολύ το μυαλό μας όσο η ευθύνη για την αμαρτία του πρώτου ανθρώπου, που επεκτείνεται σε εκείνους που, προφανώς, δεν μπόρεσαν να συμμετάσχουν σε αυτό και δεν αντέχουν την ενοχή γι' αυτό. Αυτή η κληρονομικότητα της ενοχής μας φαίνεται όχι μόνο αδύνατη, αλλά και εξαιρετικά άδικη. Η αιώνια καταδίκη ενός αδύναμου παιδιού για αμαρτία, στην οποία προφανώς συμμετείχε τόσο λίγο, γιατί συνέβη έξι χιλιάδες χρόνια πριν από τη γέννησή του, σε καμία περίπτωση δεν συνάδει με την αξιολύπητη δικαιοσύνη μας. Φυσικά, τίποτα δεν μπορεί να μας προσβάλει περισσότερο από αυτή τη διδασκαλία. Ωστόσο, χωρίς αυτό το μυστικό, το πιο μυστηριώδες από όλα τα μυστικά, δεν θα είμαστε ξεκάθαροι στον εαυτό μας. Σε αυτή την άβυσσο... ο κόμπος της μοίρας μας είναι δεμένος. ώστε χωρίς αυτό το μυστικό ένα άτομο είναι ακόμα πιο ακατανόητο από αυτό το ίδιο το μυστικό

...Η πραγματική και μόνη αλήθεια είναι να μισείς τον εαυτό σου

….Ποτέ οι άνθρωποι δεν κάνουν το κακό τόσο πολύ και τόσο χαρούμενα όσο όταν το κάνουν συνειδητά.

....Οι άνθρωποι μισούν ο ένας τον άλλον - αυτή είναι η φύση τους. Και ας προσπαθήσουν να θέσουν το συμφέρον τους στην υπηρεσία του δημόσιου καλού - αυτές οι προσπάθειες είναι μόνο υποκρισία, μίμηση ελέους, γιατί στον πυρήνα των θεμελίων βρίσκεται ούτως ή άλλως το μίσος.

….Η καρδιά έχει τους δικούς της λόγους, τους οποίους το μυαλό δεν γνωρίζει. Το μυαλό έχει τους δικούς του λόγους, τους οποίους η καρδιά δεν γνωρίζει

….Τίποτα δεν είναι πιο σημαντικό για ένα άτομο από τη θέση του. τίποτα δεν τον φοβίζει περισσότερο από την αιωνιότητα. Επομένως, είναι εντελώς αφύσικο να υπάρχουν άνθρωποι που αδιαφορούν για την απώλεια της ύπαρξής τους και για τον κίνδυνο της αιώνιας ασημαντότητας. Έχουν μια τελείως διαφορετική στάση απέναντι σε οτιδήποτε άλλο: φοβούνται τα πάντα, μέχρι το παραμικρό, προσπαθούν να προβλέψουν τα πάντα, συμπονούν τα πάντα. και ο ίδιος άνθρωπος που περνά τόσες μέρες και νύχτες με ταραχή και απόγνωση για την απώλεια του αξιώματος ή για κάποια φανταστική προσβολή της τιμής του - ο ίδιος άνθρωπος, γνωρίζοντας ότι με το θάνατο θα χάσει τα πάντα, δεν ανησυχεί για αυτό, μην ανησυχεί . Είναι τερατώδες να βλέπεις πώς συνυπάρχουν στην ίδια καρδιά ταυτόχρονα μια τέτοια ευαισθησία στα μικρά πράγματα και αυτή η περίεργη αναίσθηση στα πιο σημαντικά. Αυτή η ακατανόητη γοητεία και η υπερφυσική υποχώρηση μαρτυρούν την παντοδύναμη δύναμη που τις προκαλεί

….Αν κάποιος επαινεί τον εαυτό του, τον ταπεινώνω αν ταπεινώνει, τον επαινώ και τον αντιφάσκω μέχρι να καταλάβει τι ακατανόητο τέρας είναι.

Βιογραφία [ | ]

Παιδική ηλικία [ | ]

Ο Μπλεζ μεγάλωσε ως προικισμένο παιδί. Ο πατέρας του Ετιέν φρόντισε μόνος του για την εκπαίδευση του αγοριού. Ο ίδιος ο Ετιέν γνώριζε καλά τα μαθηματικά - ήταν φίλος με τον Μερσέν και τον Ντεσαργκ, ανακάλυψε και ερεύνησε μια προηγουμένως άγνωστη αλγεβρική καμπύλη, η οποία έκτοτε ονομάζεται «σαλιγκάρι του Πασκάλ» και ήταν μέλος της επιτροπής για τον προσδιορισμό του γεωγραφικού μήκους που δημιούργησε ο Ρισελιέ.

Ο Πασκάλ ο πατέρας τήρησε την αρχή της αντιστοίχισης της πολυπλοκότητας του θέματος με τις νοητικές ικανότητες του παιδιού. Σύμφωνα με το σχέδιό του, ο Blaise έπρεπε να μελετήσει αρχαίες γλώσσες από την ηλικία των 12 ετών και μαθηματικά από την ηλικία των 15-16 ετών. Η μέθοδος διδασκαλίας συνίστατο στην εξήγηση γενικών εννοιών και κανόνων και στη συνέχεια στη μελέτη επιμέρους θεμάτων. Έτσι, εισάγοντας ένα οκτάχρονο αγόρι στους νόμους της γραμματικής που είναι κοινοί σε όλες τις γλώσσες, ο πατέρας επεδίωξε τον στόχο να του μάθει να σκέφτεται ορθολογικά. Υπήρχαν συνεχείς συζητήσεις στο σπίτι για τα μαθηματικά και ο Blaise ζήτησε να του μυήσει σε αυτό το θέμα. Ο πατέρας, που φοβόταν ότι τα μαθηματικά θα εμπόδιζαν τον γιο του να μάθει λατινικά και ελληνικά, υποσχέθηκε να τον μυήσει σε αυτό το θέμα στο μέλλον. Κάποτε, απαντώντας στην επόμενη ερώτηση του γιου του για το τι είναι η γεωμετρία, ο Ετιέν απάντησε εν συντομία ότι είναι ένας τρόπος να σχεδιάζει κανείς κανονικές φιγούρες και να βρίσκει αναλογίες μεταξύ τους, αλλά του απαγόρευσε οποιαδήποτε έρευνα σε αυτόν τον τομέα. Ωστόσο, ο Blaise, μένοντας μόνος, άρχισε να σχεδιάζει διάφορες φιγούρες στο πάτωμα με κάρβουνο και να τις μελετά. Μη γνωρίζοντας γεωμετρικούς όρους, ονόμασε τη γραμμή «ραβδί» και τον κύκλο «δαχτυλίδι». Όταν ο πατέρας του έπιασε κατά λάθος τον Blaise να κάνει ένα από αυτά τα ανεξάρτητα μαθήματα, σοκαρίστηκε: το αγόρι, που δεν ήξερε καν τα ονόματα των μορφών, απέδειξε ανεξάρτητα το 32ο θεώρημα του Ευκλείδη για το άθροισμα των γωνιών ενός τριγώνου. Με τη συμβουλή του φίλου του Le Payer, ο Etienne Pascal εγκατέλειψε το αρχικό του εκπαιδευτικό σχέδιο και επέτρεψε στον γιο του να διαβάσει μαθηματικά βιβλία. Κατά τη διάρκεια των ελεύθερων ωρών του, ο Blaise μελέτησε την Ευκλείδεια γεωμετρία, αργότερα, με τη βοήθεια του πατέρα του, προχώρησε στα έργα του Αρχιμήδη, του Απολλώνιου και του Πάππου και στη συνέχεια του Desargues.

Από την ηλικία των 14 ετών, ο Πασκάλ συμμετείχε στα εβδομαδιαία σεμινάρια του Mersenne, που πραγματοποιούνταν τις Πέμπτες. Εδώ γνώρισε τον Desargues. Ο νεαρός Πασκάλ ήταν ένας από τους λίγους που μελέτησαν τα έργα του, γραμμένα σε πολύπλοκη γλώσσα και γεμάτα νεοεφευρεθέντες όρους. Βελτίωσε τις ιδέες που εξέφρασε ο Desargues, γενικεύοντας και απλοποιώντας τη λογική. Το 1640 δημοσιεύτηκε το πρώτο έντυπο έργο του Πασκάλ - "Δοκίμιο για τις κωνικές τομές", το αποτέλεσμα μιας μελέτης των έργων του Ντεσαργκ. Σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας συμπεριέλαβε θεωρήματα (δεν δίνονται αποδείξεις), τρεις ορισμούς, τρία λήμματα και υπέδειξε τα κεφάλαια της προγραμματισμένης εργασίας που είναι αφιερωμένα σε κωνικές τομές. Το τρίτο λήμμα από το Δοκίμιο... είναι το θεώρημα του Πασκάλ: αν οι κορυφές ενός εξαγώνου βρίσκονται σε μια ορισμένη κωνική τομή, τότε τα τρία σημεία τομής των ευθειών που περιέχουν αντίθετες πλευρές βρίσκονται στην ίδια ευθεία. Ο Πασκάλ παρουσίασε αυτό το αποτέλεσμα και 400 συμπεράσματα από αυτό στην «Πλήρη εργασία για τις κωνικές τομές», την ολοκλήρωση της οποίας ανακοίνωσε ο Πασκάλ δεκαπέντε χρόνια αργότερα και η οποία θα ταξινομηθεί τώρα ως προβολική γεωμετρία. " Πλήρης εργασία...» δεν δημοσιεύτηκε ποτέ: το 1675 διαβάστηκε σε ένα χειρόγραφο από τον Leibniz, ο οποίος συνέστησε στον ανιψιό του Pascal Etienne Perrier να το δημοσιεύσει επειγόντως. Ωστόσο, ο Perrier δεν άκουσε τη γνώμη του Leibniz και το χειρόγραφο χάθηκε στη συνέχεια.

Ρουέν [ | ]

Πειράματα με σωλήνα Torricelli[ | ]

Μνημείο του Πασκάλ στον Πύργο Saint-Jacques στο Παρίσι

Στα τέλη του 1646, ο Πασκάλ, έχοντας μάθει από έναν γνωστό του πατέρα του για τον σωλήνα Torricelli, επανέλαβε την εμπειρία του Ιταλού επιστήμονα. Στη συνέχεια, πραγματοποίησε μια σειρά από τροποποιημένα πειράματα, προσπαθώντας να αποδείξει ότι ο χώρος στον σωλήνα πάνω από τον υδράργυρο δεν ήταν γεμάτος ούτε με τον ατμό του, ούτε με σπάνιο αέρα, ούτε με κάποια «λεπτή ύλη». Το 1647, ήδη στο Παρίσι και παρά την επιδείνωση της ασθένειάς του, ο Πασκάλ δημοσίευσε τα αποτελέσματα των πειραμάτων του στην πραγματεία «New Experiments Concerning Emptiness». Στο τελευταίο μέρος της δουλειάς του, ο Pascal υποστήριξε ότι ο χώρος στην κορυφή του σωλήνα «δεν είναι γεμάτος με ουσίες γνωστές στη φύση ... και αυτός ο χώρος μπορεί να θεωρηθεί πραγματικά κενός μέχρι να αποδειχθεί πειραματικά η ύπαρξη κάποιας ουσίας εκεί .» Αυτό ήταν μια προκαταρκτική απόδειξη της πιθανότητας του κενού και ότι η υπόθεση του Αριστοτέλη για τον «φόβο του κενού» είχε όρια.

Στη συνέχεια, ο Pascal εστίασε στο να αποδείξει ότι μια στήλη υδραργύρου σε έναν γυάλινο σωλήνα συγκρατήθηκε στη θέση του από την πίεση του αέρα. Κατόπιν αιτήματος του Πασκάλ, ο γαμπρός του Florent Perrier πραγματοποίησε μια σειρά πειραμάτων κοντά στο βουνό Puy de Dôme στο Clermont και περιέγραψε τα αποτελέσματα (η διαφορά στο ύψος της στήλης υδραργύρου στην κορυφή και στους πρόποδες του βουνού ήταν 3 ίντσες 1 1/2 γραμμές) σε μια επιστολή προς τον Blaise. Στο Παρίσι, στον Πύργο του Saint-Jacques, ο ίδιος ο Pascal επανέλαβε τα πειράματα, επιβεβαιώνοντας πλήρως τα δεδομένα του Perrier. Προς τιμήν αυτών των ανακαλύψεων, ένα μνημείο του επιστήμονα ανεγέρθηκε στον πύργο. Στο «The Narrative of the Great Experiment of the Equilibrium of Fluids» (1648), ο Pascal ανέφερε την αλληλογραφία του με τον γαμπρό του και τις συνέπειες που προέκυψαν από αυτό το πείραμα: είναι πλέον δυνατό «να ανακαλύψουμε εάν δύο μέρη βρίσκονται στο το ίδιο επίπεδο, δηλαδή αν απέχουν εξίσου από το κέντρο της γης ή ποιος από αυτούς βρίσκεται ψηλότερα, ανεξάρτητα από το πόσο μακριά είναι το ένα από το άλλο».

Ο Πασκάλ σημείωσε επίσης ότι όλα τα φαινόμενα που αποδίδονταν προηγουμένως στον «φόβο του κενού» είναι στην πραγματικότητα συνέπειες της πίεσης του αέρα. Συνοψίζοντας τα αποτελέσματα που προέκυψαν, ο Pascal κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η πίεση του αέρα είναι μια ειδική περίπτωση της ισορροπίας των υγρών και της πίεσης μέσα σε αυτά. Ο Πασκάλ επιβεβαίωσε την υπόθεση του Τοριτσέλι για την ύπαρξη ατμοσφαιρικής πίεσης. Αναπτύσσοντας τα αποτελέσματα της έρευνας των Stevin και Galileo στον τομέα της υδροστατικής στην Πραγματεία του για την Ισορροπία των Ρευστών (1653, που δημοσιεύθηκε το 1663), ο Pascal προσέγγισε τη θέσπιση του νόμου της κατανομής της πίεσης στα ρευστά. Στο δεύτερο κεφάλαιο της πραγματείας, σχηματίζει την ιδέα ενός υδραυλικού πιεστηρίου: «ένα δοχείο γεμάτο με νερό είναι μια νέα αρχή της μηχανικής και νέο αυτοκίνητονα αυξήσει τη δύναμη στον επιθυμητό βαθμό, γιατί με τη βοήθεια αυτού του μέσου ένα άτομο θα μπορεί να σηκώσει οποιοδήποτε βάρος του προσφέρεται» και σημειώνει ότι η αρχή της δράσης του υπόκειται στον ίδιο νόμο με την αρχή της δράσης ενός μοχλού , μπλοκ, ατελείωτη βίδα. Ο Πασκάλ μπήκε στην ιστορία της επιστήμης, ξεκινώντας με μια απλή επανάληψη του πειράματος του Τοριτσέλι, διέψευσε ένα από τα βασικά αξιώματα της παλιάς φυσικής και καθιέρωσε τον θεμελιώδη νόμο της υδροστατικής.

Ο Πασκάλ έχει πολλά σχέδια για το μέλλον. Σε μια επιστολή του προς την Ακαδημία του Παρισιού (1654), ανακοίνωσε ότι ετοίμαζε ένα θεμελιώδες έργο που ονομαζόταν «Μαθηματικά της Τύχης».

"Μνημείο" [ | ]

Αυτό το γεγονός άλλαξε ριζικά τη ζωή του. Ο Πασκάλ δεν είπε τι συνέβη, ούτε στην αδερφή του Ζακλίν, αλλά ζήτησε από τον επικεφαλής του Port-Royal, Αντουάν Σενγκλίν, να γίνει ο εξομολόγος του, διέκοψε τους κοινωνικούς δεσμούς και αποφάσισε να φύγει από το Παρίσι.

Port-Royal [ | ]

Στην αρχή μένει στο κάστρο των Vaumuriers με τον δούκα de Luynes, στη συνέχεια, αναζητώντας τη μοναξιά, μετακομίζει στην ύπαιθρο του Port-Royal. Σταματά εντελώς να επιδιώκει την επιστήμη ως αμαρτωλός. Παρά το σκληρό καθεστώς που ακολούθησαν οι ερημίτες του Port-Royal, ο Pascal νιώθει σημαντική βελτίωση στην υγεία του και βιώνει πνευματική ανάταση. Από εδώ και πέρα, γίνεται απολογητής του γιανσενισμού και αφιερώνει όλη του την ενέργεια στη λογοτεχνία, κατευθύνοντας την πένα του στην υπεράσπιση των «αιώνιων αξιών». Κάνει προσκύνημα σε παριζιάνικες εκκλησίες (τις γύρισε όλες). Ετοιμάζει το σχολικό βιβλίο «Στοιχεία Γεωμετρίας» με παραρτήματα «Περί μαθηματικού νου» και «Η τέχνη της πειθούς» για τα «μικρά σχολεία» των Γιανσενιστών.

«Γράμματα σε έναν επαρχιώτη»[ | ]

Ο πνευματικός ηγέτης του Port-Royal ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής - ο γιατρός της Σορβόννης Antoine Arnault. Κατόπιν αιτήματός του, ο Πασκάλ ένωσε τις πολεμικές των Γιανσενιστών με τους Ιησουίτες και δημιούργησε το «Γράμματα σε έναν επαρχιώτη» - ένα λαμπρό παράδειγμα γαλλικής λογοτεχνίας, που περιέχει σφοδρή κριτική για την τάξη και την προπαγάνδα των ηθικών αξιών που διατυπώνονται στο πνεύμα του ορθολογισμού. Ξεκινώντας με μια συζήτηση για τις δογματικές διαφορές μεταξύ των Γιανσενιστών και των Ιησουιτών, ο Πασκάλ προχώρησε στην καταδίκη της ηθικής θεολογίας των τελευταίων. Μη επιτρέποντας να γίνει προσωπικό (οι περισσότεροι από τους πατέρες του τάγματος έκαναν μια άψογη ζωή), καταδίκασε την καουζία των Ιησουιτών, η οποία, κατά τη γνώμη του, οδήγησε στην παρακμή της ανθρώπινης ηθικής.

Τα Γράμματα εκδόθηκαν το 1656-1657 με ψευδώνυμο και προκάλεσαν σημαντικό σκάνδαλο. Ο Πασκάλ κινδύνευε να καταλήξει στη Βαστίλη, έπρεπε να κρυφτεί για κάποιο χρονικό διάστημα, άλλαζε συχνά τόπους διαμονής του και ζούσε με ένα υποτιθέμενο όνομα. Ο Βολταίρος έγραψε: «Οι προσπάθειες έγιναν από τους περισσότερους με διάφορους τρόπουςνα δείχνεις τους Ιησουίτες ως αηδιασμούς. Ο Πασκάλ έκανε περισσότερα: τους έκανε αστείους».

Κυκλοειδείς μελέτες[ | ]

Έχοντας εγκαταλείψει τις συστηματικές σπουδές στην επιστήμη, ο Πασκάλ ωστόσο συζητά περιστασιακά μαθηματικά θέματα με φίλους, αλλά δεν σκοπεύει να ασχοληθεί πια με την επιστημονική δημιουργικότητα. Η μόνη εξαίρεση ήταν η θεμελιώδης έρευνα του κυκλοειδούς (όπως είπαν φίλοι, ασχολήθηκε με αυτό το πρόβλημα για να πάρει το μυαλό του από τον πονόδοντο). Σε μια νύχτα, ο Πασκάλ λύνει το κυκλοειδές πρόβλημα του Μερσέν και κάνει μια σειρά από ανακαλύψεις στη μελέτη του. Στην αρχή, ο Πασκάλ ήταν απρόθυμος να δημοσιοποιήσει τα αποτελέσματά του. Αλλά ο φίλος του ο Δούκας της Ροάν τον έπεισε να οργανώσει έναν διαγωνισμό για την επίλυση προβλημάτων σχετικά με τον προσδιορισμό της περιοχής και του κέντρου βάρους ενός τμήματος και των όγκων και των κέντρων βάρους των σωμάτων περιστροφής ενός κυκλοειδούς μεταξύ των Ευρωπαίων μαθηματικών. Πολλοί διάσημοι επιστήμονες συμμετείχαν στον διαγωνισμό: Wallis, Huygens, Ren και άλλοι. Παρόλο που δεν έλυσαν όλοι οι συμμετέχοντες τα προβλήματα, έγιναν σημαντικές ανακαλύψεις κατά τη διαδικασία επεξεργασίας τους: ο Huygens εφηύρε το κυκλοειδές εκκρεμές και ο Ren καθόρισε το μήκος του κυκλοειδούς. Η κριτική επιτροπή υπό την προεδρία του Pascal αναγνώρισε τις λύσεις του Pascal ως τις καλύτερες και η χρήση της απειροελάχιστης μεθόδου στη δουλειά του επηρέασε αργότερα τη δημιουργία διαφορικού και ολοκληρωτικού λογισμού.

"Σκέψεις" [ | ]

Γύρω στο 1652, ο Πασκάλ αποφάσισε να δημιουργήσει ένα θεμελιώδες έργο - «Απολογία για τη Χριστιανική Θρησκεία». Ένας από τους κύριους στόχους της «Απολογίας...» ήταν να ασκήσει κριτική στον αθεϊσμό και να υπερασπιστεί την πίστη. Σκεφόταν συνεχώς τα προβλήματα της θρησκείας, το σχέδιό του άλλαξε με την πάροδο του χρόνου, αλλά διάφορες συνθήκες τον εμπόδισαν να αρχίσει να δουλεύει για το έργο που συνέλαβε ως το κύριο έργο της ζωής του. Ξεκινώντας από τα μέσα του 1657, ο Πασκάλ έκανε αποσπασματικές σημειώσεις για την Απολογία... σε ξεχωριστά φύλλα, ταξινομώντας τα ανά θέμα. Μοιράστηκε τα σχέδιά του με τους ερημίτες του Port-Royal το φθινόπωρο του 1658, ο Πασκάλ έδωσε στον εαυτό του δέκα χρόνια για να δημιουργήσει το βιβλίο. Η ασθένεια τον εμπόδισε: από τις αρχές του 1659, έκανε μόνο αποσπασματικές σημειώσεις, οι γιατροί του απαγόρευσαν από οποιοδήποτε ψυχικό στρες, αλλά ο ασθενής κατάφερε να γράψει ό,τι του ερχόταν στο μυαλό, κυριολεκτικά σε οποιοδήποτε υλικό. Αργότερα δεν μπορούσε καν να υπαγορεύσει και σταμάτησε να εργάζεται. Μετά το θάνατο του Μπλέιζ, φίλοι του Γιανσενιστή βρήκαν ολόκληρες στοίβες τέτοιων σημειώσεων, δεμένες με σπάγκο. Έχουν διασωθεί περίπου χίλια θραύσματα, που ποικίλλουν ως προς το είδος, τον όγκο και τον βαθμό ολοκλήρωσης. Αποκρυπτογραφήθηκαν και δημοσιεύτηκαν σε ένα βιβλίο με τίτλο «Σκέψεις για τη Θρησκεία και άλλα Θέματα» (γαλλ. Pensées sur la θρησκεία και sur quelques autres sujets), τότε το βιβλίο ονομάστηκε απλώς «Σκέψεις» (γαλλικά: Pensées). Είναι αφιερωμένα κυρίως στη σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου, καθώς και στην απολογητική του Χριστιανισμού κατά την ιανσενιστική αντίληψη. Οι «Σκέψεις» έγιναν κλασικό της γαλλικής λογοτεχνίας και ο Πασκάλ έγινε ο μόνος σπουδαίος συγγραφέας και μεγάλος μαθηματικός στη σύγχρονη ιστορία ταυτόχρονα. Ο Πασκάλ έγραψε στο τελευταίο του βιβλίο:

Το ίδιο χειρόγραφο περιείχε έναν διάλογο, το λεγόμενο «Fragment of a Wager» ή το στοίχημα του Pascal, όπου ο συγγραφέας στοιχηματίζει στην ύπαρξη του Θεού με τον συνομιλητή του, τον οποίο θέλει να ενθαρρύνει να ζει σύμφωνα με τη χριστιανική ηθική. Ο συγγραφέας προτείνει να αξιολογηθούν οι πιθανότητες νίκης και ήττας και υποστηρίζει ότι η πίστη (κερδίζει - υπάρχει Θεός) φέρνει καλό, ενώ σε περίπτωση δυσμενούς έκβασης (ήττα - δεν υπάρχει Θεός), οι απώλειες είναι αμελητέες.

Τα τελευταία χρόνια [ | ]

Τον Οκτώβριο του 1661, εν μέσω ενός νέου γύρου δίωξης των Γιανσενιστών, η αδελφή Ζακλίν πεθαίνει. Ήταν ένα σκληρό πλήγμα για τον Πασκάλ.

Ταυτόχρονα, οι αρχές ζήτησαν από την κοινότητα του Port-Royal να υπογράψει άνευ όρων ένα έντυπο που καταδικάζει τις πέντε διατάξεις της διδασκαλίας του Jansen. Δεν υπήρχε πλήρης συμφωνία μεταξύ των Γιανσενιστών. Η ομάδα, υπό την ηγεσία των Arnaud και Nicol, πίστευε ότι οι επιφυλάξεις για το έντυπο θα έπρεπε να γίνουν προς ικανοποίηση όλων των μερών και να υπογραφεί. Ο Πασκάλ προσχώρησε σε εκείνους που πρότειναν μια πιο σκληρή εκδοχή της εξήγησης για το έντυπο, υποδεικνύοντας την πλάνη της απόφασης του πάπα. Αποφασίστηκε να τερματιστεί η μακρά συζήτηση με γενική ψηφοφορία, η οποία έλαβε χώρα στο διαμέρισμα του Πασκάλ. Η πλειοψηφία συμφώνησε με την άποψη του Άρνο. Σοκαρισμένος, ο Πασκάλ εγκαταλείπει τον αγώνα και ουσιαστικά σταματά να επικοινωνεί με τους ερημίτες του Πορτ-Ρόγιαλ.

Διαιώνιση της μνήμης[ | ]

Πήρε το όνομα του Pascal:

Ακροαματικότητα [ | ]

Λεπτά μυαλά θαυμάζουν τον Πασκάλ ως τον πιο τέλειο συγγραφέα στον μεγαλύτερο αιώνα της γαλλικής γλώσσας... Κάθε γραμμή που προέρχεται από την πένα του τιμάται ως πολύτιμος λίθος.

Θα έκανα τον Πασκάλ γερουσιαστή.

[Διαβάζω] τον υπέροχο Πασκάλ... έναν άνθρωπο με μεγάλο μυαλό και μεγάλη καρδιά... Δεν θα μπορούσα παρά να συγκινηθώ να δακρύσω, διαβάζοντάς τον και συνειδητοποιώντας την πλήρη ενότητά μου με αυτόν τον άνθρωπο που πέθανε πριν από εκατοντάδες χρόνια.

Τι βάθος, τι διαύγεια - τι μεγαλείο!.. Τι ελεύθερη, δυνατή, τολμηρή και δυνατή γλώσσα!

Ο Wallis το 1655 και ο Pascal το 1658 συνέταξαν, η καθεμία για τη δική της χρήση, γλώσσες αλγεβρικού χαρακτήρα, στις οποίες, χωρίς να καταγράψουν ούτε έναν τύπο, δίνουν διατυπώσεις που μπορούν να γραφούν αμέσως, μόλις γίνει κατανοητός ο μηχανισμός τους. σε ολοκληρωτικούς τύπους λογισμός. Η γλώσσα του Πασκάλ είναι ιδιαίτερα σαφής και ακριβής. Και αν δεν είναι πάντα σαφές γιατί αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει την αλγεβρική σημείωση όχι μόνο του Descartes, αλλά και του Vieta, δεν μπορεί κανείς παρά να θαυμάσει τη μαεστρία του, η οποία θα μπορούσε να εκδηλωθεί μόνο με βάση την τέλεια γνώση της γλώσσας.

Δείτε επίσης [ | ]

Έργα του Blaise Pascal[ | ]

Η πρώτη ολοκληρωμένη συλλογή έργων του Πασκάλ εκδόθηκε από τον Boss με τον τίτλο: «Oeuvres de B. Pascal» (5 τόμοι, The Hague and P., 1779; 6 vols., P., 1819); το τελευταίο εκδόθηκε στο Παρίσι το 1998-1999.

Ρωσικές μεταφράσεις[ | ]

Σημειώσεις [ | ]

1. https://www.biography.com/people/blaise-pascal-9434176
2. Γερμανική Εθνική Βιβλιοθήκη, Κρατική Βιβλιοθήκη του Βερολίνου, Κρατική Βιβλιοθήκη της Βαυαρίας κ.λπ.Εγγραφή #118591843 // Γενικός ρυθμιστικός έλεγχος (GND) - 2012-2016.
3. BNF ID: Open Data Platform - 2011.
4. Αρχείο MacTutor History of Mathematics
5. Εγγραφή #11918679x // γενικός κατάλογος Εθνική ΒιβλιοθήκηΓαλλία
6. Αβερίντσεφ Σ. Σ.Πασκάλ Μπλεζ // Μεγάλη Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια: [σε 30 τόμους]/ εκδ. A. M. Prokhorov - 3η έκδ. - Μ.:

Από βιογραφικό σκίτσο

Μιχαήλ Μιχαήλοβιτς Φιλίπποφ(1858-1903) - Ρώσος συγγραφέας, φιλόσοφος, δημοσιογράφος, φυσικός, χημικός, οικονομολόγος και μαθηματικός, εκλαϊκευτής της επιστήμης και εγκυκλοπαιδιστής. Σπούδασε στη Φυσικομαθηματική Σχολή του Πανεπιστημίου του Νοβοροσίσκ και στη συνέχεια στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Το 1892 έλαβε διδακτορικό στη φυσική φιλοσοφία από το Πανεπιστήμιο της Χαϊδελβέργης.

Όλη μας η αξιοπρέπεια βρίσκεται στην ικανότητά μας να σκεφτόμαστε. Μόνο η σκέψη μας εξυψώνει και όχι ο χώρος και ο χρόνος, στον οποίο δεν είμαστε τίποτα. Ας προσπαθήσουμε να σκεφτόμαστε με αξιοπρέπεια - αυτή είναι η βάση της ηθικής. (Μπλέζ Πασκάλ)

ΠΡΟΛΟΓΟΣ

Πολλές αντικρουόμενες απόψεις έχουν διατυπωθεί για τη ζωή και τη φιλοσοφία του Πασκάλ. και είναι ακόμα δύσκολο να επισημάνουμε τουλάχιστον μια μελέτη για τον Πασκάλ που δεν έχει τη φύση ούτε αμυντικού λόγου ούτε κατηγορητηρίου. Ακόμη και στους πιο πρόσφατους χρόνους, ο Γάλλος ακαδημαϊκός Nurison θεώρησε απαραίτητο να γράψει μια μακροσκελή «Υπεράσπιση του Πασκάλ» (Defense de Pascal) και να σπάσει τα δόρατα με συγγραφείς του 18ου αιώνα πάνω του. Αυτό δεν εμπόδισε τον ίδιο Nurison να υποτιμήσει τη σημασία των επιστημονικών ανακαλύψεων του Pascal, αποδίδοντας μία από αυτές στην πρόταση του Descartes.

Όσο για εμάς, στόχος μας δεν είναι ούτε να κατηγορήσουμε ούτε να υπερασπιστούμε. Ο Πασκάλ ήταν γιος του 17ου αιώνα και συμμεριζόταν τις ελλείψεις της εποχής του. Αν ο Νεύτωνας, που έζησε αργότερα από τον Πασκάλ, μπορούσε να γράψει σημειώσεις για την Αποκάλυψη χωρίς κανένα, ακόμη και λογοτεχνικό, νόημα, τότε ο Πασκάλ δεν θα μπορούσε να επιφορτιστεί με τέτοιες θεολογικές ασκήσεις. Αλλά πρέπει να το έχεις. πολύ θάρρος να μην αναγνωρίσω την πολύ καθορισμένη και πολύ τιμητική θέση του Πασκάλ στην ιστορία της φιλοσοφίας και στην ιστορία της ανάπτυξης του Χριστιανισμού. Μόνο η πάλη του Πασκάλ με τους Ιησουίτες είναι αρκετή για να εξασφαλίσει την ευγνωμοσύνη των απογόνων του. Ως φιλόσοφος, ο Πασκάλ αντιπροσωπεύει έναν εξαιρετικά περίεργο συνδυασμό σκεπτικιστή και απαισιόδοξου με έναν ειλικρινά πιστό μυστικιστή. οι απόηχοι της φιλοσοφίας του μπορούν να βρεθούν ακόμα και εκεί που δεν τις περιμένεις. Πολλές από τις λαμπρές σκέψεις του Πασκάλ επαναλαμβάνονται με ελαφρώς τροποποιημένη μορφή όχι μόνο από τον Λάιμπνιτς, τον Ρουσσώ, τον Σοπενχάουερ, τον Λέων Τολστόι, αλλά ακόμη και από έναν τέτοιο στοχαστή που προφανώς αντιτίθεται στον Πασκάλ όπως ο Βολταίρος. Έτσι, για παράδειγμα, η γνωστή θέση του Βολταίρου, που δηλώνει ότι στη ζωή της ανθρωπότητας, μικρές περιστάσεις συχνά συνεπάγονται τεράστιες συνέπειες, εμπνεύστηκε την ανάγνωση των «Μολυβιών» του Πασκάλ. Ο Πασκάλ λέει, για παράδειγμα, ότι όλα τα αποτελέσματα των πολιτικών δραστηριοτήτων του Κρόμγουελ καταστράφηκαν επειδή ένας κόκκος άμμου μπήκε στην ουροδόχο κύστη του και αυτό είχε ως αποτέλεσμα την ασθένεια των λίθων. Ο Βολταίρος, με τη σειρά του, δηλώνει ότι όλες οι ακραίες επαναστατικές ενέργειες του Κρόμγουελ προκλήθηκαν από την κατάσταση της πέψης του. Θα μπορούσαν να αναφερθούν δεκάδες παρόμοιες, κάθε άλλο παρά τυχαίες, αναλογίες μεταξύ του Πασκάλ και του Βολταίρου. Αρκετά από τα επιχειρήματα του Βολταίρου κατά των Ιησουιτών ελήφθησαν από τον Πασκάλ, και μπορεί κανείς να πει ότι ο Βολταίρος είναι πολύ πιο επιεικής απέναντι στους «σεβαστούς πατέρες» από τον Πασκάλ.

Οι Ιησουίτες αναθεμάτισαν τον Πασκάλ. κάποιος πατέρας Χαρδουίνος τον έκανε μάλιστα άθεο. Οι Γιανσενιστές τον έκαναν άγιο τους. Οι φιλόσοφοι του 18ου αιώνα διακήρυξαν τον Πασκάλ μισοτρελό. Και οι δύο δεν δημοσίευσαν, αλλά παραμόρφωσαν τα έργα του, και οι Γιανσενιστές διέσχισαν ό,τι τους φαινόταν ασεβές και ο Κοντορσέ και άλλοι συγγραφείς του περασμένου αιώνα προσπάθησαν να πετάξουν ό,τι ήταν πολύ ευσεβές.

Σχεδόν όλοι όσοι έγραψαν για τον Πασκάλ συμφώνησαν σε ένα πράγμα: όλοι έμειναν έκπληκτοι με την ποικιλομορφία, τη δύναμη και τα εξαιρετικά πρώιμη ανάπτυξηη ιδιοφυΐα του. Ο Κοντορσέ, κοροϊδεύοντας την ομολογία του Πασκάλ, που ήταν ο πρώτος που ονόμασε «φυλαχτό», έγραψε ωστόσο έναν εγκωμιαστικό λόγο για τις επιστημονικές του ανακαλύψεις. Ο Βολταίρος θεώρησε απαραίτητο να αναδημοσιεύσει τις Σκέψεις του Πασκάλ, παρέχοντάς τους τις δικές του σημειώσεις ως αντίδοτο. Οι κρίσεις του Βολταίρου για τον Πασκάλ, ωστόσο, είναι τόσο ενδιαφέρουσες που δεν βλάπτει να τις παρουσιάζουμε τουλάχιστον σε αποσπάσματα. Έχοντας γελάσει πολύ σκληρά με την αισιοδοξία στο «Candide» του, όπου το πήρε ο Leibniz, ο Βολταίρος επιτέθηκε στην απαισιοδοξία του Pascal με την ίδια ευστροφία, λέγοντας για αυτόν τον φιλόσοφο: «Αυτός ο ευσεβής μισάνθρωπος, ο ύψιστος Ηράκλειτος, που πιστεύει ότι σε αυτόν τον κόσμο όλα είναι απλώς ατυχία. και το έγκλημα».

«Μου φαίνεται», έγραψε ο Βολταίρος στις σημειώσεις του στις «Σκέψεις» του Πασκάλ, ότι το γενικό πνεύμα των έργων του Πασκάλ είναι η απεικόνιση του ανθρώπου με το πιο απεχθές φως. μας ζωγραφίζει με πικρία όλους ως κακούς και δυστυχισμένους. γράφει κατά της ανθρώπινης φύσης με τον ίδιο τρόπο που έγραφε κατά των Ιησουιτών. Αποδίδει στην ουσία της φύσης μας αυτό που ανήκει μόνο σε ορισμένους ανθρώπους και με τον πιο εύγλωττο τρόπο καταγγέλλει το ανθρώπινο γένος. Τολμώ να πάρω το μέρος της ανθρώπινης φυλής ενάντια σε αυτόν τον υπέροχο μισάνθρωπο. Τολμώ να πω ότι δεν είμαστε καθόλου τόσο κακοί και όχι τόσο δυστυχισμένοι όσο πιστεύουν».

Αλλού, ο Βολταίρος προσπαθεί όχι μόνο να διαψεύσει τον Πασκάλ, αλλά και να εξηγήσει τους λόγους της απαισιοδοξίας του. Οι «σκέψεις» του Πασκάλ, λέει ο Βολταίρος, δεν ανήκουν σε έναν φιλόσοφο, αλλά σε έναν ενθουσιώδη. «Αν το βιβλίο που συνέλαβε ο Πασκάλ είχε κατασκευαστεί από τέτοια υλικά, θα ήταν ένα τερατώδες κτίριο χτισμένο στην άμμο. Αλλά δεν μπόρεσε να το φτιάξει όχι μόνο λόγω έλλειψης γνώσεων, αλλά και επειδή τα τελευταία χρόνια της σύντομης ζωής του ο εγκέφαλός του διαταράχθηκε». Αναφερόμενος στη μαρτυρία του Λάιμπνιτς και άλλων συγγραφέων, ο Βολταίρος προσπαθεί να αποδείξει ότι ο Πασκάλ ήταν μισότρελος τα τελευταία πέντε ή έξι χρόνια της ζωής του και σημειώνει: «Αυτή η ασθένεια δεν είναι πιο ταπεινωτική από τον πυρετό ή την ημικρανία. Αν ο μεγάλος Πασκάλ χτυπήθηκε από αυτήν, τότε αυτός είναι ο Σαμψών, που έχασε τις δυνάμεις του. Από όλους αυτούς τους αιώνιους διαφωνούντες, μόνο ο Πασκάλ παραμένει, γιατί μόνο αυτός ήταν ένας άνθρωπος με λαμπρό μυαλό. Μόνο αυτός στέκεται στα ερείπια του αιώνα του».

Αυτή η άποψη του Πασκάλ, υποστηριζόμενη από τα λαμπρά λόγια του Βολταίρου και άλλων εγκυκλοπαιδιστών του 18ου αιώνα, ήταν κυρίαρχη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αντικατοπτρίστηκε πλήρως σε μια αξιοσημείωτη μελέτη για την εποχή της, που γράφτηκε στη δεκαετία του σαράντα αυτού του αιώνα από τον γιατρό Lelyu: ο συγγραφέας αυτού του έργου συνέκρινε πολύ επιδέξια όλα τα γνωστά στην εποχή του γεγονότα, μαρτυρώντας με τον έναν ή τον άλλο τρόπο την ανωμαλία του Pascal. κατάσταση του νου. Στην ίδια άποψη τείνει εν μέρει και ο Γάλλος φιλόσοφος Cousin, ο οποίος πολύ συχνά καταδικάζει τις απόψεις του Pascal, αλλά τις δικαιολογεί με την ασθένεια αυτού του μεγάλου ανθρώπου.

Μια εντελώς αντίθετη άποψη αναπτύσσεται στη Γαλλία από αρκετούς συγγραφείς, ξεκινώντας από θεολόγους γιανσενιστές και τελειώνοντας με τον Sainte-Beuve και τον ακαδημαϊκό Nurison. Για αυτούς, η ηθική και φιλοσοφική διδασκαλία του Πασκάλ είναι η πιο αγνή έκφραση του Χριστιανισμού και, παραδεχόμενοι πρόθυμα τυχόν λάθη του Πασκάλ στην προσωπική του ζωή ή ακόμα και στον τομέα της επιστήμης, δεν επιτρέπουν την παραμικρή καταπάτηση του Πασκάλ ως συγγραφέα του οι «Πέντζες», που είναι το πρόγραμμα της απολογίας του για τον Χριστιανισμό.

Όλοι αυτοί οι αμυντικοί και καταγγελτικοί λόγοι είχαν τη σημασία τους τον 17ο και τον 18ο αιώνα, αλλά έχει έρθει καιρός να δούμε τη ζωή και το έργο του Πασκάλ με πλήρη αντικειμενικότητα. και με τόσο αμερόληπτο βλέμμα, είναι αδύνατο να μη δεις ότι και οι δικηγόροι και οι εισαγγελείς του έπεσαν σε εμφανείς υπερβολές.

Όσο για την ασθένεια του Πασκάλ, πρώτον, αυτή η ασθένεια δεν μπορεί να θεωρηθεί παράνοια. Τον 18ο αιώνα - και ακόμη περισσότερο τώρα, στα τέλη του 19ου - όλα τα είδη των εκστάσεων συγχέονταν και συγχέονται πολύ συχνά με την τρέλα. έχουν γίνει μάλιστα προσπάθειες να γίνει πλήρης αναλογία και να καθιερωθεί στενή σύνδεσηανάμεσα σε κάθε είδους ιδιοφυΐα και τρέλα. Ο Πασκάλ ήταν διαρκώς άρρωστος, αλλά δεν μπορούσε να τον χαρακτηρίσουν παράφρονα σε καμία περίοδο της ζωής του, ακόμη κι όταν βρισκόταν υπό την επιρροή της ισχυρότερης θρησκευτικής έκστασης. Επιπλέον, οι ασθένειες του Πασκάλ σε πολλές περιπτώσεις δεν ήταν η αιτία, αλλά η συνέπεια της υπερβολικής και, υπό αυτή την έννοια, ανώμαλης ψυχικής του δραστηριότητας. Ένας άνθρωπος που διέθετε τόσο εκπληκτική δύναμη θέλησης, που θα δούμε στον Πασκάλ, δεν θα μπορούσε να είχε υποστεί την επιρροή της κακής πέψης σε τέτοιο βαθμό ώστε ολόκληρη η κατεύθυνση της φιλοσοφίας του να μπορούσε να αποδοθεί σε αυτήν την επιρροή. Ένα είναι σίγουρο, αυτό είναι το γεγονός ότι η συνεχής ασθένεια, δυσκολεύει επιστημονικές εργασίεςΟ Πασκάλ, κατεύθυνε το μυαλό του πολύ αποκλειστικά σε άλλη περιοχή, και μόνο με αυτή την έννοια μπορούμε να πούμε ότι η ασθένεια του Πασκάλ τον μετέτρεψε από φυσικό σε μυστικιστή. Ο ίδιος αναγνώριζε αυτή την επιρροή της ασθένειας, την οποία επεσήμανε επανειλημμένα στα γραπτά του.

Αλλά, απορρίπτοντας τις υπερβολικά μονόπλευρες κρίσεις των φιλοσόφων του 18ου αιώνα, είναι ακόμη πιο δύσκολο να αποδεχτούμε την άποψη εκείνων των συγγραφέων για τους οποίους ο Πασκάλ είναι μια ανέφικτη ηθική εξουσία και που είναι έτοιμοι να ξεχάσουν τα αληθινά του πλεονεκτήματα. μόνο και μόνο για να τον αναγνωρίσουν ως μεγάλο θρησκευτικό ιεροκήρυκα. Αυτό είναι το αντίθετο και, ίσως, ακόμη λιγότερο ακραίο.

Η ΠΑΙΔΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ ΤΟΥ ΠΑΣΚΑΛ

Σπίτι των Πασκάλ στο Κλερμόν

Ο Blaise Pascal, γιος του Etienne Pascal και της Antoinette Née Begon, γεννήθηκε στο Clermont στις 19 Ιουνίου 1623.

Ολόκληρη η οικογένεια Pascal διακρίθηκε από εξαιρετικές ικανότητες. Ο πατέρας του Πασκάλ, ένας άνθρωπος με υψηλή μόρφωση, ήξερε γλώσσες, ιστορία, λογοτεχνία και ήταν καλός μαθηματικός. Η μεγαλύτερη αδερφή του Blaise, η Gilberte, ήταν μια από τις πιο μορφωμένες γυναίκες της εποχής της και σπούδασε μαθηματικά και λατινικά υπό την καθοδήγηση του πατέρα της. Κατέχει επίσης την πιο ολοκληρωμένη σύγχρονη βιογραφία του διάσημου αδερφού της. Η μικρότερη αδερφή του Πασκάλ, η Ζακλίν, ξεχώριζε για το ποιητικό και σκηνικό της ταλέντο. Όσο για τον ίδιο τον Πασκάλ, από την παιδική ηλικία έδειξε σημάδια εξαιρετικής πνευματικής ανάπτυξης.

Ένα περίεργο γεγονός που σχετίζεται με τη βρεφική ηλικία του Πασκάλ αναφέρεται σε ένα σύντομο βιογραφικό σημείωμα που έγραψε η ανιψιά του Πασκάλ, η κόρη της μεγαλύτερης αδερφής του, η οποία επίσης κληρονόμησε τις λογοτεχνικές κλίσεις της οικογένειας.

Όταν ο Πασκάλ ήταν ενός έτους, του συνέβη «κάτι εξαιρετικό», σύμφωνα με την ανιψιά του. Η μητέρα του Πασκάλ ήταν μια πολύ νέα γυναίκα, αλλά παρόλα αυτά πολύ σοβαρή. Ήταν «πολύ ευσεβής και πολύ γενναιόδωρη προς τους φτωχούς» - χαρακτηριστικά που θα συναντήσουμε αργότερα στον ίδιο τον Πασκάλ. Στο Κλερμόν, παρεμπιπτόντως, ζούσε μια φτωχή γυναίκα, την οποία όλοι θεωρούσαν μάγισσα. αλλά η μητέρα του Πασκάλ δεν ήταν προληπτική, γέλασε με τα κουτσομπολιά των γυναικών και συνέχισε να δίνει ελεημοσύνη σε αυτή τη γυναίκα. Μια μέρα, ο μικρός Πασκάλ βίωσε μια περίεργη νευρική διαταραχή, σαν επιληπτική κρίση. Αυτή η ίδια η ασθένεια ήταν πολύ συχνή στα παιδιά εκείνη την εποχή και μάλιστα έλαβε ένα ειδικό όνομα (στο Παρίσι ονομαζόταν tomber en chartre), αλλά οι νευρικές κρίσεις του Πασκάλ συνοδεύονταν από ένα ειδικό είδος υδροφοβίας: ένας τύπος νερού του προκάλεσε σπασμούς. Επιπλέον, στον μικρό Πασκάλ παρατηρήθηκε το εξής: το ενός έτους παιδί ζήλευε τη μητέρα και τον πατέρα του. Του άρεσε πολύ όταν ο πατέρας και η μητέρα του τον χάιδευαν χωριστά. αλλά μόλις ο πατέρας χάιδεψε τη μητέρα του μπροστά του ή έστω την πλησίασε, το παιδί άρχισε να ουρλιάζει, είχε σπασμούς και έπεσε σε πλήρη εξάντληση.

Όλοι οι γνωστοί και οι φίλοι του Πασκάλ ήταν πεπεισμένοι ότι το παιδί ήταν μαγεμένο και ότι μια μάγισσα το είχε τσαντίσει. Οι γονείς του Πασκάλ στην αρχή γέλασαν με αυτή τη γνώμη, αλλά η κατάσταση του παιδιού χειροτέρεψε και τελικά οι αμφιβολίες του πατέρα του Πασκάλ κλονίστηκαν. Για να πειστεί πλήρως για την ενοχή ή την αθωότητα της μάγισσας, ο Ετιέν Πασκάλ κάλεσε τη γυναίκα στο γραφείο του και άρχισε να την ανακρίνει. Η γυναίκα πήρε την εμφάνιση της καταπιεσμένης αθωότητας. Τότε ο πατέρας του Πασκάλ άλλαξε τον τόνο του.

«Ξέρω ότι μάγεψες το παιδί μου», είπε, «και αν δεν ομολογήσεις την ενοχή σου αυτή τη στιγμή, θα σε φέρω στην αγχόνη».

Τότε η φανταστική μάγισσα έπεσε στα γόνατά της και άρχισε να μετανοεί τόσο ειλικρινά που τελικά ο ίδιος ο Ετιέν Πασκάλ την πίστεψε. και αυτό είναι το μόνο που χρειάζεται η πονηρή γυναίκα. Είπε ότι φέρεται να ήθελε να μαγέψει το παιδί ως εκδίκηση για το γεγονός ότι ο Πασκάλ, ο οποίος κατείχε θέση στο οικονομικό τμήμα, αρνήθηκε μια αναφορά στη νομική της υπόθεση, κάτι που αποδείχθηκε λάθος.

«Για να σε εκδικηθώ», είπε η γυναίκα, «μίλησα για θάνατο εναντίον του παιδιού σου».

Ο πολύ φοβισμένος πατέρας αναφώνησε:

- Πώς! Πρέπει πραγματικά να πεθάνει το παιδί μου;

«Υπάρχει μόνο ένας τρόπος», είπε η γυναίκα, «είναι απαραίτητο κάποιος άλλος να πεθάνει για αυτόν».

«Όχι», απάντησε ο Ετιέν Πασκάλ, «δεν θέλω να υποφέρει κανένας άλλος για μένα ή ακόμα και για το παιδί μου».

«Μην ανησυχείς», είπε η ηλικιωμένη γυναίκα, «μπορώ να μεταφέρω τον κλήρο του σε κάποιο ζώο».

Ο Ετιέν Πασκάλ πρόσφερε ένα άλογο, αλλά η γυναίκα αρκέστηκε σε μια γάτα, την οποία «μίλησε» με τον πιο πρωτόγονο τρόπο, δηλαδή, πέταξε από το παράθυρο και έσπασε το κεφάλι της. Έπειτα εφάρμοσε κάποιου είδους κατάπλασμα στην κοιλιά του παιδιού. Όταν ο πατέρας του Πασκάλ επέστρεψε στο σπίτι από την υπηρεσία, τους βρήκε όλους στο σπίτι δακρυσμένοι και το παιδί βρισκόταν ξαπλωμένο σαν νεκρό. Ο πατέρας έτρεξε έξω από το δωμάτιο και, συναντώντας τη φανταστική μάγισσα στις σκάλες, της έδωσε ένα τέτοιο χαστούκι στο πρόσωπο που η γυναίκα κατέβηκε τα σκαλιά. Καθόλου αμήχανη, σηκώθηκε και είπε ότι το παιδί ήταν ζωντανό και θα «έφευγε» πριν τα μεσάνυχτα. Πράγματι, ο μικρός Πασκάλ «απομακρύνθηκε», αλλά όταν ο πατέρας πλησίασε τη μητέρα του, με τη μορφή εμπειρίας, το παιδί άρχισε πάλι να βιάζεται και να ουρλιάζει και μόνο μετά από μερικές εβδομάδες αυτή η παράξενη ζήλια πέρασε. Παρόλα αυτά, όλοι πίστευαν στη θαυματουργή δύναμη της μάγισσας.

Ο μικρός Πασκάλ έχασε τη μητέρα του όταν ήταν μόλις τριών ετών και αυτή η απώλεια καθόρισε τη μοίρα του με πολλούς τρόπους. Ο Πασκάλ ήταν ο μοναχογιός του πατέρα του, και η τελευταία περίσταση, μαζί με τις εκπληκτικές ικανότητες του παιδιού, ώθησαν τον πατέρα του να αφιερώσει πολύ χρόνο στη διανοητική του εκπαίδευση. αλλά λόγω της απουσίας μητέρας, η σωματική φροντίδα για το παιδί ήταν κακή, και ακόμη και ως παιδί ο Πασκάλ δεν ήταν καλά στην υγεία του.

Ο Πασκάλ δεν φοίτησε ποτέ σε κανένα σχολείο και δεν είχε άλλο δάσκαλο εκτός από τον πατέρα του.

Το 1631, όταν ο μικρός Πασκάλ ήταν οκτώ ετών, ο πατέρας του μετακόμισε με όλα του τα παιδιά στο Παρίσι, πουλώντας τη θέση του, σύμφωνα με το έθιμο της εποχής εκείνης, και επενδύοντας σημαντικό μέρος του μικρού κεφαλαίου του στο Hotel de Ville.

Έχοντας πολύ ελεύθερο χρόνο, ο πατέρας ασχολήθηκε σχεδόν αποκλειστικά με την ψυχική αγωγή του γιου του.

Η αδερφή του Πασκάλ διαβεβαιώνει ότι ο πατέρας της προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να μετριάσει τη λατρεία του αδελφού της για σπουδές. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια - αλλά μόνο σε σχέση με την πρώιμη εφηβεία του Πασκάλ.

Εκείνες τις μέρες, δεν ήταν ασυνήθιστο να διδάσκουν λατινικά σε οκτάχρονα παιδιά, αλλά ο πατέρας του Πασκάλ αποφάσισε να ξεκινήσει λατινικά μαζί του όταν το αγόρι ήταν δώδεκα ετών, και στο μεταξύ του δίδαξε τους γενικούς κανόνες της γραμματικής και, όπως όσο μπορεί να κριθεί από τις λίγες διαθέσιμες πληροφορίες, τον δίδαξε πολύ πιο έξυπνα από τους τότε δασκάλους του σχολείου.

Ο μικρός Πασκάλ διέκρινε αξιοσημείωτη κατανόηση και περιέργεια. Ο πατέρας του του έλεγε συχνά πράγματα που θα μπορούσαν να αιχμαλωτίσουν τη φαντασία ενός παιδιού, αλλά ο Blaise αναζήτησε αμέσως μια εξήγηση και ποτέ δεν αρκέστηκε σε μια κακή ή ελλιπή απάντηση. Είχε μια αξιοσημείωτη ικανότητα να ξεχωρίζει την αλήθεια από το ψέμα. Αν ο Πασκάλ συνειδητοποιούσε ότι μια εξήγηση ήταν λανθασμένη, προσπάθησε να βρει τη δική του. Μια μέρα στο δείπνο, ένας από τους καλεσμένους χτύπησε με ένα μαχαίρι ένα πιάτο από φαγεντιανή και ακούστηκε ένας τραβηγμένος μουσικός ήχος, αλλά μόλις τοποθετήθηκε ένα χέρι στο πιάτο, ο ήχος σταμάτησε. Ο Πασκάλ ξαφνιάστηκε και ζήτησε εξηγήσεις. Αφού δεν το έλαβε, άρχισε να κάνει μόνος του πειράματα και έγραψε σημειώσεις για αυτά, δίνοντάς τους τον δυνατό τίτλο «Πραγματεία για τους ήχους». Εκείνη την εποχή ο Πασκάλ ήταν δώδεκα ετών. Ακόμη νωρίτερα, συνέβη ένα γεγονός που αποκάλυψε τις εκπληκτικές μαθηματικές του ικανότητες.

Ο ίδιος ο πατέρας του Πασκάλ σπούδασε πολύ μαθηματικά και του άρεσε να μαζεύει μαθηματικούς στο σπίτι του. Αλλά, έχοντας καταρτίσει ένα σχέδιο για τις σπουδές του γιου του, ανέβαλε τα μαθηματικά έως ότου ο γιος του βελτιωθεί στα Λατινικά. Γνωρίζοντας την περιέργεια του Blaise, ο πατέρας του έκρυψε προσεκτικά όλα τα μαθηματικά του έργα και δεν είχε ποτέ μαθηματικές συζητήσεις με τους φίλους του μπροστά του. Όταν το αγόρι ζήτησε να του διδάξει μαθηματικά, ο πατέρας του το υποσχέθηκε ως ανταμοιβή στο μέλλον. Ο νεαρός Πασκάλ ζήτησε από τον πατέρα του να του εξηγήσει τουλάχιστονΤι είδους επιστήμη είναι η γεωμετρία; «Η γεωμετρία», απάντησε ο πατέρας, «είναι μια επιστήμη που παρέχει ένα μέσο για τη σωστή σχεδίαση μορφών και την εύρεση των σχέσεων που υπάρχουν μεταξύ αυτών των μορφών».

Το δωδεκάχρονο αγόρι σκέφτηκε αυτόν τον ορισμό. Οι στοχασμοί τον κυρίευσαν σε τέτοιο βαθμό που τις ώρες του ελεύθερου χρόνου του, ενώ βρισκόταν στην αίθουσα όπου έπαιζε συνήθως, ο Πασκάλ άρχισε να σχεδιάζει φιγούρες, χωρίς καν να γνωρίζει τα πραγματικά τους ονόματα. Σχεδίασε ευθείες γραμμές με κάρβουνο, αποκαλώντας τις «μπαστούνια», σχεδίασε κύκλους, προσπαθώντας να τις κάνει όσο πιο κανονικές γινόταν, και τις ονόμασε «δαχτυλίδια». τότε άρχισε να ανακαλύπτει τι αναλογίες υπάρχουν μεταξύ των μορφών και των τμημάτων των μορφών. Αναζητώντας απόδειξη των ιδιοτήτων που βρήκε μετρώντας, ο Πασκάλ συνέθεσε τα θεωρήματα και τα αξιώματά του και σιγά σιγά έφτασε στο τριακοστό δεύτερο θεώρημα του πρώτου βιβλίου του Ευκλείδη, το οποίο δηλώνει ότι το άθροισμα των εσωτερικών γωνιών ενός τριγώνου είναι ίσο με δύο ορθές γωνίες.

Τη στιγμή που ο Πασκάλ τελείωνε την απόδειξη αυτού του θεωρήματος, ο πατέρας μπήκε στο δωμάτιο, χωρίς να υποψιαστεί τίποτα για τις δραστηριότητες του γιου του. Ο γιος, με τη σειρά του, ήταν τόσο βυθισμένος στις σκέψεις που δεν πρόσεξε την παρουσία του πατέρα του για πολύ καιρό. Είναι δύσκολο να πει κανείς ποιος από τους δύο έμεινε πιο άναυδος: ο γιος που αιφνιδιάστηκε σε μια παράνομη δραστηριότητα ή ο πατέρας που είδε τις φιγούρες που σχεδίασε ο γιος του. Αλλά η έκπληξη του πατέρα δεν είχε όρια όταν ο γιος του παραδέχτηκε ότι προσπαθούσε να αποδείξει τη βασική ιδιότητα ενός τριγώνου.

- Πώς το σκέφτηκες; – ρώτησε τελικά ο πατέρας.

«Να πώς: Πρώτα το βρήκα αυτό», και ο γιος έδωσε ένα θεώρημα σχετικά με τις ιδιότητες της εξωτερικής γωνίας ενός τριγώνου. «Και έτσι το έμαθα» και ακολούθησε μια σειρά από αποδείξεις. Ακολουθώντας αυτό το μονοπάτι και λέγοντας, για παράδειγμα, ότι «δύο ραβδιά μαζί σε μια φιγούρα τριών ραβδιών είναι μακρύτερα από το τρίτο ραβδί», ο νεαρός Πασκάλ εξήγησε στον πατέρα του όλες τις ιδιότητες των «ραβδιών και δαχτυλιδιών» που είχε ανακαλύψει και τελικά έφτασε στους ορισμούς και τα αξιώματά του.

Ο πατέρας του Πασκάλ όχι μόνο ξαφνιάστηκε, αλλά και τρόμαξε από τη δύναμη του μυαλού αυτού του παιδιού. Χωρίς να απαντήσει ούτε λέξη στον γιο του, έφυγε από το δωμάτιο και πήγε στον φίλο του Le Pallier, έναν λόγιο άνθρωπο και με καλή διάθεση για την οικογένειά του. Βλέποντας τον υπερβολικό ενθουσιασμό του πατέρα Πασκάλ, παρατηρώντας ακόμη και δάκρυα στα μάτια του, ο Λε Παλιέ τρόμαξε και του ζήτησε να του πει γρήγορα τι συνέβη;

«Δεν κλαίω από θλίψη, αλλά από χαρά», είπε ο Ετιέν Πασκάλ. «Ξέρετε πόσο προσεκτικά έκρυψα τα βιβλία μαθηματικών από τον γιο μου για να μην τον αποσπάσω από άλλες σπουδές, αλλά δείτε τι έκανε.

Και ο ευτυχισμένος πατέρας πήρε τον Le Pallier κοντά του. Έμεινε τόσο έκπληκτος όσο και ο ίδιος ο πατέρας του και είπε:

– Κατά τη γνώμη μου, είναι αδύνατο να κρατήσει αυτό το μυαλό κλειδωμένο και να κρύψει αυτή την επιστήμη πια από αυτό. Πρέπει να του δώσουμε βιβλία τώρα.

Ο πατέρας του Πασκάλ έδωσε στον γιο του τα Στοιχεία του Ευκλείδη, επιτρέποντάς του να τα διαβάζει κατά τις ώρες ανάπαυσης. Το αγόρι διάβασε μόνο του τη «Γεωμετρία» του Ευκλείδη, χωρίς ποτέ να ζητήσει εξήγηση. Μη αρκούμενος σε όσα διάβασε, πρόσθεσε και συνέθεσε. Μπορεί λοιπόν να ειπωθεί χωρίς καμία υπερβολή ότι ο Πασκάλ επανεφηύρε τη γεωμετρία των αρχαίων, που δημιουργήθηκε από ολόκληρες γενιές Αιγυπτίων και Ελλήνων επιστημόνων. Αυτό είναι ένα γεγονός απαράμιλλο ακόμη και στις βιογραφίες των μεγαλύτερων μαθηματικών. Σε ηλικία δεκαοκτώ ετών, ο Clairaut έγραψε υπέροχες πραγματείες, αλλά είχε καλή εκπαίδευση και τα δεκαοκτώ χρόνια δεν είναι σαν τα δώδεκα. Οι ικανότητες ενός από τους μεγαλύτερους μαθηματικούς όλων των εποχών, του Νεύτωνα, αναπτύχθηκαν σχετικά αργά. Από όλους τους μεγάλους επιστήμονες Pascalπερισσότερο από οποιονδήποτε άλλον έχει το δικαίωμα στον τίτλο μιας πρόωρα αναπτυγμένης και εξίσου πρόωρα νεκρής ιδιοφυΐας.

ΠΡΩΤΑ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΑ ΕΡΓΑ

Ο Μπλεζ Πασκάλ στα νιάτα του. Σχέδιο J. Houses

Οι συναντήσεις που είχε ο πατέρας Πασκάλ και κάποιοι φίλοι του, όπως ο Μερσέν, ο Ρομπερβάλ, ο Καρκάβι και άλλοι, πήραν τον χαρακτήρα σωστών επιστημονικών συναντήσεων. Μια φορά την εβδομάδα, μαθηματικοί που ανήκαν στον κύκλο του Ετιέν Πασκάλ μαζεύονταν για να διαβάσουν τα έργα των μελών του κύκλου, προτείνοντας διάφορες ερωτήσειςκαι καθήκοντα. Μερικές φορές διαβάζονταν και σημειώσεις που έστελναν ξένοι επιστήμονες. Οι δραστηριότητες αυτής της σεμνής ιδιωτικής κοινωνίας, ή μάλλον του κύκλου φίλων, έγιναν η αρχή της μελλοντικής ένδοξης Ακαδημίας του Παρισιού. Το 1666, μετά το θάνατο και των δύο Πασκάλ, η γαλλική κυβέρνηση αναγνώρισε επίσημα την ύπαρξη μιας κοινωνίας που είχε καταφέρει να αποκτήσει ισχυρή φήμη σε όλο τον επιστημονικό κόσμο.

Από την ηλικία των δεκαέξι ετών, ο νεαρός Πασκάλ άρχισε επίσης να συμμετέχει ενεργά στις δραστηριότητες του συλλόγου. Ήταν ήδη τόσο δυνατός στα μαθηματικά που κατέκτησε σχεδόν όλες τις μεθόδους που ήταν γνωστές εκείνη την εποχή, και ανάμεσα στα μέλη που έδιναν συχνότερα νέα μηνύματα, ήταν από τους πρώτους. Όχι μόνο ο πατέρας του, αλλά και ο περήφανος, ζηλιάρης μαθηματικός Roberval (εφευρέτης της διάσημης ζυγαριάς) και άλλα μέλη του κύκλου έμειναν έκπληκτοι με τις ικανότητες του νεαρού. Ο Πασκάλ ήταν επίσης δυνατός στην κριτική των έργων άλλων ανθρώπων. Πολύ συχνά, προβλήματα και θεωρήματα αποστέλλονταν από την Ιταλία και τη Γερμανία, και αν υπήρχε κάποιο λάθος σε αυτό που στάλθηκε, ο Πασκάλ ήταν από τους πρώτους που το παρατήρησε.

Σε ηλικία δεκαέξι ετών, ο Πασκάλ έγραψε μια πολύ αξιοσημείωτη πραγματεία για τις κωνικές τομές (δηλαδή για καμπύλες γραμμές που προκύπτουν από την τομή ενός κώνου με ένα επίπεδο - όπως η έλλειψη, η παραβολή και η υπερβολή). Δυστυχώς, μόνο ένα κομμάτι αυτής της πραγματείας σώθηκε. Οι συγγενείς και οι φίλοι του Πασκάλ υποστήριξαν ότι «από την εποχή του Αρχιμήδη, δεν έχει γίνει καμία τέτοια διανοητική προσπάθεια στον τομέα της γεωμετρίας» - μια υπερβολική κριτική, αλλά προκλήθηκε από έκπληξη για την εξαιρετική νεότητα του συγγραφέα. Μερικά από τα θεωρήματα που ανακάλυψε ο Pascal είναι πράγματι αρκετά αξιοσημείωτα. Ο Πασκάλ συμβουλεύτηκε να δημοσιεύσει αυτό το έργο ταυτόχρονα, αλλά το ανέβαλε, ίσως επειδή ήθελε να δημιουργήσει κάτι πιο αξιόλογο. Η αδελφή του τον διαβεβαιώνει ότι ο αδελφός του το έκανε αυτό από σεμνότητα, αν και αυτό είναι μάλλον αμφίβολο, γιατί ο Πασκάλ έδειξε υπερβολική σεμνότητα μόνο στο τέλος της ζωής του.

Περήφανος για τις εξαιρετικές ικανότητες του γιου του, ο πρεσβύτερος Πασκάλ σχεδόν δεν παρενέβαινε στο μαθηματική εργασία, στην οποία ο γιος σύντομα ξεπέρασε τον πατέρα. αλλά ο πατέρας του συνέχισε να μελετά με τον Πασκάλ αρχαίες γλώσσες, λογική και φυσική, που εκείνη την εποχή θεωρούνταν όχι τόσο πειραματική επιστήμη όσο μέρος της φιλοσοφίας.

Η εντατική προπόνηση σύντομα υπονόμευσε την ήδη αδύναμη υγεία του Πασκάλ. Στα δεκαοχτώ του χρόνια παραπονιόταν ήδη για πονοκεφάλους, στους οποίους αρχικά δεν έδινε ιδιαίτερη σημασία. Αλλά η υγεία του Πασκάλ κατέρρευσε τελικά κατά τη διάρκεια της υπερβολικής εργασίας στην αριθμητική μηχανή που εφηύρε.

Γενική άποψη της αριθμητικής μηχανής

Σε ηλικία δεκαοκτώ ετών, ο Πασκάλ έκανε μια από τις πιο έξυπνες μηχανικές εφευρέσεις, πολύ σημαντική και ενδιαφέρουσα από θεωρητική άποψη, αν και δεν δικαίωσε όλες τις ελπίδες του νεαρού εφευρέτη. Ισχυρίζονται ότι ο λόγος αυτής της εφεύρεσης ήταν ο διορισμός του πατέρα του στη Ρουέν σε μια θέση που απαιτούσε εκτενείς υπολογισμούς: θέλοντας να διευκολύνει τη δουλειά του πατέρα του, ο Πασκάλ βρήκε τη δική του υπολογιστική μηχανή. Αυτό το μηχάνημα είναι αξιοσημείωτο ιδιαίτερα από την άποψη ότι με την εφεύρεση του ο Pascal απέδειξε τη δυνατότητα αντικατάστασης όχι μόνο της σωματικής, αλλά και της πνευματικής εργασίας με καθαρά μηχανικές συσκευές. Αυτή η εφεύρεση ενίσχυσε στον Πασκάλ την ιδέα που του ενστάλαξε το δόγμα του Ντεκάρτ για τον αυτοματισμό των ζώων, την ιδέα ότι το μυαλό μας δρα αυτόματα και ότι μερικές από τις πιο περίπλοκες νοητικές διεργασίες ουσιαστικά δεν διαφέρουν από τις μηχανικές διαδικασίες. Η θεωρία των «εγκεφαλικών αντανακλαστικών» ήταν επομένως εν μέρει γνωστή ήδη από τον 17ο αιώνα.

Το μηχάνημα που εφευρέθηκε από τον Pascal ήταν αρκετά περίπλοκο στο σχεδιασμό και οι υπολογισμοί με τη βοήθειά του απαιτούσαν σημαντική δεξιότητα. Αυτό εξηγεί γιατί παρέμεινε μια μηχανική περιέργεια που προκάλεσε την έκπληξη των συγχρόνων, αλλά δεν χρησιμοποιήθηκε στην πράξη.

Ο Πασκάλ εργάστηκε για τρία χρόνια για να βελτιώσει τη μηχανή του, από την οποία περίμενε θαύματα. Δοκίμασε πάνω από πενήντα διαφορετικά μοντέλα. Το τελικό μοντέλο φυλάσσεται ακόμα στο Ωδείο Τεχνών και Χειροτεχνίας του Παρισιού. Μοιάζει με ορειχάλκινο κουτί μήκους μισού arshin.

Το πόσο επιβλαβής ήταν η εργασία σε αυτήν την εφεύρεση για την κατάσταση του σώματος του Πασκάλ φαίνεται από τα δικά του λόγια ότι από την ηλικία των δεκαοκτώ ετών δεν θυμάται ούτε μια μέρα που θα μπορούσε να πει ότι ήταν απολύτως υγιής.

Θέλοντας να αποτρέψει αδαείς πλαστογραφίες της μηχανής του, ο Πασκάλ εξασφάλισε ένα βασιλικό προνόμιο, το οποίο του δόθηκε με τους πιο κολακευτικούς όρους. Η αριθμητική μηχανή του Πασκάλ εξέπληξε εξαιρετικά τους συγχρόνους του, όπως φαίνεται, παρεμπιπτόντως, από μια σύγχρονη ποιητική περιγραφή, η οποία λέει ότι πολλές κυρίες και άνδρες του υψηλότερου κύκλου συνέρρευσαν στο Παλάτι του Λουξεμβούργου για να δουν αυτή την καταπληκτική εφεύρεση του «Γάλλου Αρχιμήδη. .»

Η ΑΡΧΗ ΤΗΣ ΦΗΜΗΣ

Η Αριθμητική Μηχανή του Πασκάλ

Από την εφεύρεση της αριθμητικής μηχανής από τον Πασκάλ, το όνομά του έγινε διάσημο όχι μόνο στη Γαλλία, αλλά και στο εξωτερικό. Αν και η αδερφή του Πασκάλ διαβεβαιώνει στη βιογραφία του αδερφού της ότι στα δεκαοκτώ του δεν λαχταρούσε καθόλου τη φήμη, αυτή η δήλωση έρχεται σε αντίθεση με τις ενέργειες του ίδιου του Πασκάλ, ο οποίος προσπάθησε να ενημερώσει όποιον μπορούσε για την εφεύρεσή του και, για παράδειγμα, έγραψε ένα γράμμα σχετικά προς τη διάσημη Σουηδή βασίλισσα Χριστίνα, την εκκεντρική κόρη του Γουσταύου Αδόλφου, που σπούδασε επιστήμες, κάλεσε τον Ντεκάρτ στον τόπο της και προκάλεσε τον θαυμασμό των συγχρόνων της με τη νιότη και την ομορφιά της ακόμη περισσότερο από τη μάθησή της.

Το όνομα του Πασκάλ δεν θα μπορούσε να παραμείνει άγνωστο στον Καρτέσιο, ειδικά αφού πολλά από τα μέλη του κύκλου στον οποίο ήταν μέλη και ο Πασκάλ, πατέρας και γιος, πολλοί από τους στενότερους φίλους του Πασκάλ ήταν ομολογημένοι αντίπαλοι του Καρτέσιου. Συγκεκριμένα, ο Ρομπερβάλ, κακός φιλόσοφος, αλλά επιδέξιος συζητητής, είχε εχθρότητα με τον Ντεκάρτ. Θα μπορούσε να πει κανείς ακόμη ότι ο νεαρός Πασκάλ χρησίμευσε ως άθελά του ένοχος για την όξυνση της διχόνοιας που ήδη υπήρχε μεταξύ του Ντεκάρτ και των ιδρυτών της μελλοντικής Γαλλικής Ακαδημίας.

Ακόμη και πριν ο Πασκάλ εφεύρει την αριθμητική μηχανή, όταν ο δεκαεξάχρονος Πασκάλ έγραψε μια πραγματεία για τις κωνικές τομές, αυτό αναφέρθηκε στον Ντεκάρτ ως ένα ιδιαίτερο θαύμα. Ο Ντεκάρτ, που δεν ξαφνιάστηκε ποτέ με τίποτα, δύσκολα μπορούσε να κρύψει την έκπληξή του, δεν ήθελε να πιστέψει και ήθελε να εξοικειωθεί προσωπικά με την πραγματεία του Πασκάλ. Όταν του παραδόθηκε ο κατάλογος, ο Ντεκάρτ, αφού διάβασε μερικές σελίδες, είπε: «Έτσι νόμιζα, αυτός ο νεαρός σπούδασε με τον Ντεσαργκ. έχει ικανότητες, αλλά από εδώ απέχει ακόμα πολύ από τα θαύματα που λέγονται για αυτόν».

Ας σημειωθεί ότι στο απόσπασμα της πραγματείας του Πασκάλ που έχει διασωθεί, ο ίδιος ο νεαρός συγγραφέας αναφέρει τον μαθηματικό της Λυών Desargues, σημειώνοντας ότι οφείλει πολλά στα έργα του. Ωστόσο, η κριτική του Ντεκάρτ για τα νεανικά έργα του Πασκάλ είναι υπερβολικά σκληρή. Ο Ντεκάρτ δεν μπορούσε παρά να δει ότι ο Πασκάλ δεν περιορίστηκε στη μίμηση του Ντεσάργκ, αλλά ανακάλυψε πολλά εξαιρετικά αξιόλογα θεωρήματα, ένα από τα οποία, το οποίο ονόμασε «μυστικό εξάγωνο», αποτελεί ένα πολύ σημαντικό απόκτημα για την επιστήμη. Η προκατειλημμένη κριτική του Ντεκάρτ, του πρώτου φιλοσόφου της εποχής, μάλλον πλήγωσε τον νεαρό μαθηματικό πολύ ευαίσθητα. Οι φίλοι του πατέρα Πασκάλ ήταν ακόμη πιο εκνευρισμένοι και από τότε ο Ρομπερβάλ δεν έχασε ούτε μια ευκαιρία να ενοχλήσει τον Ντεκάρτ.

Ο αγώνας μεταξύ της σχολής του Ντεκάρτ, ή των λεγόμενων Καρτεσιανών, και των ιδρυτών της Γαλλικής Ακαδημίας, που συγκεντρώθηκαν γύρω από τον Πασκάλ, εντάθηκε όταν ο εικοσάχρονος Πασκάλ ανέλαβε μια σειρά φυσικών πειραμάτων με στόχο τη συνέχιση της έρευνας του Τοριτσέλι και άλλοι μαθητές του Γαλιλαίου.

Πριν προχωρήσουμε σε αυτή την εποχή της ζωής του Πασκάλ, είναι απαραίτητο να αφηγηθούμε ένα επεισόδιο που χαρακτηρίζει τα ήθη εκείνης της εποχής και είχε σημαντικό αντίκτυπο στη μοίρα ολόκληρης της οικογένειας Πασκάλ.

Τον Δεκέμβριο του 1638, η τότε γαλλική κυβέρνηση, συντετριμμένη από πολέμους και υπεξαίρεση, βρήκε έναν αρκετά απλό τρόπο για να αυξήσει τα κεφάλαιά της, συγκεκριμένα, μείωσε τα ενοίκια που εισέπραττε από το κεφάλαιο που επενδύθηκε στο Hotel de Ville. Ο πατέρας του Πασκάλ ήταν μεταξύ εκείνων που έλαβαν την πρόσοδο. Οι ιδιοκτήτες των ενοικίων άρχισαν να γκρινιάζουν δυνατά και να κάνουν συσκέψεις στις οποίες καταδίκαζαν ανοιχτά την κυβέρνηση. Ο πατέρας του Πασκάλ θεωρούνταν ένας από τους ηγέτες αυτού του κινήματος, κάτι που είναι πολύ εύλογο, αφού επένδυσε σχεδόν όλη την περιουσία του στο Hotel de Ville. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο παντοδύναμος καρδινάλιος Ρισελιέ, που δεν ανέχτηκε την παραμικρή αντίφαση, έδωσε εντολή να συλληφθεί ο Ετιέν Πασκάλ και να τον βάλει στη Βαστίλη. Ο Πασκάλ ο πατέρας, προειδοποιημένος εκ των προτέρων από έναν έμπιστο φίλο, κρύφτηκε πρώτα στο Παρίσι και μετά κατέφυγε κρυφά στην Ωβέρνη. Ο διάσημος γιος του ήταν μόλις δεκαπέντε χρονών εκείνη την εποχή. Μπορείτε να φανταστείτε την απελπισία των παιδιών! Ξαφνικά όμως τα πράγματα πήραν νέα τροπή. Ο καρδινάλιος Richelieu είχε ξαφνικά τη φαντασίωση να παραγγείλει το τραγικό κωμικό έργο του Scuderi «Tyrannical Love» να παιχτεί παρουσία του από νεαρά κορίτσια. Η σκηνοθεσία αυτής της παράστασης ανατέθηκε στη Δούκισσα του Aiguillon, η οποία γνώριζε την οικογένεια Pascal και είχε από καιρό παρατηρήσει τις σκηνικές ικανότητες της μικρότερης αδερφής του Pascal, Jacqueline, τότε ένα δεκατριάχρονο κορίτσι.

Ελλείψει του πατέρα του, η μεγαλύτερη αδερφή του Πασκάλ, η Ζιλμπέρτε, ήταν επικεφαλής της οικογένειας. Όταν ρωτήθηκε από τη Δούκισσα αν θα επέτρεπε στη μικρότερη αδερφή της να συμμετάσχει στην παράσταση, η δεκαοκτάχρονη κοπέλα απάντησε περήφανη: «Ο Καρδινάλιος», είπε, «δεν μας έδωσε τόση χαρά που μπορούσαμε. , με τη σειρά του, σκέψου να του προσφέρεις ψυχαγωγία».

Η Δούκισσα επέμεινε, και τελικά, βλέποντας την επιμονή της νεαρής κοπέλας, είπε θερμά:

«Καταλάβετε ότι η εκπλήρωση του αιτήματός μου θα οδηγήσει ίσως στην επιστροφή του πατέρα σας».

Η Gilberte, ωστόσο, ανακοίνωσε ότι δεν θα απαντούσε πριν συμβουλευτεί τους στενούς φίλους του πατέρα της. Στη συνάντηση που συγκάλεσε, αποφασίστηκε ότι η αδερφή της Ζακλίν θα δεχόταν τον ρόλο που της ανατέθηκε.

Το έργο «Τυραννική αγάπη» παίχτηκε παρουσία του καρδινάλιου Ρισελιέ στις 3 Απριλίου 1639. Η Ζακλίν έπαιξε το ρόλο της με αξιοσημείωτη χάρη, γοητεύοντας όλους τους θεατές και κυρίως τον ίδιο τον καρδινάλιο. Το έξυπνο κορίτσι κατάφερε να εκμεταλλευτεί την επιτυχία της. Στο τέλος της παράστασης, πλησίασε απροσδόκητα τον καρδινάλιο και απήγγειλε έναν ποιητικό επίλογο που είχε γράψει, ο οποίος έλεγε: «Μην εκπλήσσεσαι, ασύγκριτη Αρμάν, που τόσο άσχημα ικανοποίησα την ακοή και την όρασή σου. Η ψυχή μου είναι υπό την επήρεια επώδυνου άγχους. Για να μπορέσω να σε παρακαλέσω, γύρνα τον δύστυχο πατέρα μου από την εξορία, σώσε τους αθώους! Με αυτό θα επιστρέψετε την ελευθερία στο πνεύμα και το σώμα μου, τη φωνή και τις κινήσεις του σώματός μου».

Έκπληκτος και εντελώς μαγεμένος, ο καρδινάλιος Ρισελιέ σήκωσε την κοπέλα και, ενώ εκείνη έλεγε ακόμα τα ποιήματά της, τη φίλησε πολλές φορές και μετά είπε:

- Ναι, παιδί μου, θα κάνω για σένα ό,τι θέλεις. Γράψε στον πατέρα σου για να επιστρέψει ήρεμα στο σπίτι.

Τότε η Δούκισσα του Aiguillon πλησίασε και άρχισε να επαινεί τον γέροντα Πασκάλ λέγοντας:

«Είναι ένας εξαιρετικά ειλικρινής και μορφωμένος άνθρωπος». Κρίμα που οι γνώσεις και ο κόπος του μένουν αναξιοποίητοι. «Και εδώ», συνέχισε η δούκισσα, δείχνοντας τον Blaise Pascal, «είναι ο γιος του: είναι μόλις δεκαέξι χρονών, αλλά είναι ήδη μεγάλος μαθηματικός.

Εν τω μεταξύ, η Ζακλίν, ενθαρρυμένη από την επιτυχία της, στράφηκε ξανά στον καρδινάλιο.

«Ζητώ μια ακόμη χάρη σου», είπε.

-Τι είναι ρε παιδί μου; Δεν μπορώ να σου αρνηθώ τίποτα, είσαι πολύ γλυκός.

- Αφήστε τον πατέρα μου να έρθει σε εσάς προσωπικά για να σας ευχαριστήσει για την καλοσύνη σας.

- Ναι, οπωσδήποτε ας έρθει, μόνο με όλους εσάς.

Αμέσως ειδοποίησαν τον Ετιέν Πασκάλ για αυτό. Ορμάει με κούριερ, φτάνει στο Παρίσι και αμέσως, παίρνοντας όλα τα παιδιά, συστήνεται στον καρδινάλιο. Ο Ρισελιέ τον δέχεται με τον πιο ευγενικό τρόπο.

«Γνωρίζω τα πλεονεκτήματα και τα πλεονεκτήματά σας», είπε ο καρδινάλιος. - Επιστρέψτε στα παιδιά σας: σας τα εμπιστεύομαι. Θέλω να φτιάξω κάτι υπέροχο από αυτά.

Δύο χρόνια αργότερα (1641), ο Ετιέν Πασκάλ έλαβε τη θέση του τεχνικού στη Ρουέν, εκείνη την εποχή μια θέση πολύ κερδοφόρα για αδίστακτους ανθρώπους. αλλά ο Ετιέν Πασκάλ ήταν ένας έντιμος άνθρωπος και, κρατώντας αυτή τη θέση για επτά χρόνια, δεν είχε χρόνο να συγκεντρώσει μια περιουσία.

Η μετακίνηση στη Ρουέν, όπως έχει ήδη σημειωθεί, ώθησε τον Πασκάλ να εφεύρει μια αριθμητική μηχανή. Εδώ, στη Ρουέν, ανέλαβε τα σωματικά του πειράματα.

Ο ΠΑΣΚΑΛ ΩΣ ΦΥΣΙΚΟΣ ΚΑΙ ΠΕΙΡΑΜΑΤΙΣΤΗΣ

Στις αρχές του 17ου αιώνα, η φυσική γνώση ήταν ακόμα σε μια μάλλον χαοτική κατάσταση και η πρόοδος από την εποχή του Αριστοτέλη και του Αρχιμήδη ήταν πολύ ασήμαντη.

Μία από τις πιο διαδεδομένες παρανοήσεις εκείνη την εποχή, που κυριαρχούσε τόσο στον επιστημονικό κόσμο όσο και στο κοινό, ήταν το δόγμα του λεγόμενου «φόβου του κενού». Η δήλωση ότι η φύση φοβάται το κενό απαντάται συχνά στους αρχαίους συγγραφείς. Όσο για τον μεγαλύτερο από τους Έλληνες φιλοσόφους και φυσικούς επιστήμονες, τον Αριστοτέλη, κατάλαβε τον «φόβο του κενού» με μια πολύ ιδιαίτερη έννοια, σχεδόν με τον ίδιο τρόπο που τον κατάλαβαν αργότερα ο Ντεκάρτ και οι οπαδοί του. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, απολύτως κενός χώρος δεν υπάρχει καθόλου και με αυτή την έννοια έλεγε ότι η φύση φοβάται το κενό. Αργότερα, οι σχολιαστές του Αριστοτέλη κατάλαβαν το θέμα διαφορετικά και φαντάστηκαν ότι η φύση έχει μια ακαταμάχητη επιθυμία να καλύψει οποιοδήποτε κενό που προέκυψε: έτσι, προσπάθησαν να εξηγήσουν τα φυσικά φαινόμενα με ιδιότητες εγγενείς μόνο σε αισθανόμενα και σκεπτόμενα όντα, όπως η ικανότητα να αισθάνονται φόβο ή να βιώνουν επιθυμία. .

Ο Ντεκάρτ, στη φυσική του θεωρία, απέρριψε αποφασιστικά την ίδια την ύπαρξη του κενού και, κατά συνέπεια, το δόγμα του φόβου του κενού. Πίσω στο 1631, ο Ντεκάρτ, σε μια από τις επιστολές του, σχεδόν μάντεψε την αλήθεια, σημειώνοντας ότι «μια στήλη υδραργύρου μπορεί να κρατηθεί με τέτοια δύναμη που είναι απαραίτητη για να ανυψωθεί μια στήλη αέρα που εκτείνεται από αυτή τη στήλη υδραργύρου στα όρια της ατμόσφαιρας.» Αντί να σταματήσει σε αυτή την απλή ιδέα και να την αναπτύξει με πειράματα και συλλογισμούς, ο Ντεκάρτ σύντομα βυθίστηκε στις περιπλοκές της «λεπτής ύλης» του - κάτι σαν τον αιθέρα των σύγχρονων φυσικών - και έτσι μπέρδεψε τη δική του απλούστερη εξήγηση.

Εν τω μεταξύ, ένας από τους πιο ικανούς μαθητές του Galileo, ο Torricelli, το 1643 ανέλαβε πειράματα για την ανύψωση διαφόρων υγρών σε σωλήνες και αντλίες. Έχοντας μάθει για τα πειράματα του Torricelli, ο Pascal, με τη σειρά του, ανέλαβε μια σειρά πειραμάτων.

Εκείνη την εποχή, ο Πασκάλ αναγνώριζε ακόμα τον «φόβο του κενού», αλλά θεωρούσε ότι δεν ήταν κάποια απεριόριστη επιθυμία να γεμίσει ο κενός χώρος, αλλά μια δύναμη που μπορούσε να αλλάξει και, επομένως, να περιοριστεί.

Τα πειράματα του Torricelli έπεισαν τον Pascal ότι ήταν δυνατό να επιτευχθεί κενό, αν όχι απόλυτο, τουλάχιστον ένα στο οποίο δεν υπάρχει αέρας ή υδρατμός. Δεν πίστευε στη «λεπτή ύλη» του Ντεκάρτ και στην αρχή απέδωσε τα φαινόμενα της ανόδου του νερού σε μια αντλία και του υδραργύρου σε ένα σωλήνα «σε έναν περιορισμένο φόβο του κενού», δηλαδή, όπως εξηγεί, «στην αντίσταση που προσφέρεται. από σώματα στον αμοιβαίο χωρισμό τους». Πεπεισμένος για την ανεπάρκεια αυτής της εξήγησης και γνωρίζοντας καλά ότι ο αέρας έχει βάρος, ο Pascal σκέφτηκε να εξηγήσει τα φαινόμενα που παρατηρούνται σε αντλίες και σωλήνες από τη δράση αυτού του βάρους.

Τα πειράματα που ξεκίνησε ο Πασκάλ το 1648 τον ώθησαν να αρχίσει να γράφει μια εκτενή πραγματεία για την ισορροπία των υγρών, αλλά κατάφερε μόνο να συνθέσει μια σύντομη μελέτη, η οποία δημοσιεύτηκε μόνο μετά το θάνατό του.

Υπάρχουν τεράστια πλεονεκτήματα στα επιστημονικά έργα του Πασκάλ που διακρίνουν ευνοϊκά τα έργα του από τα έργα των περισσότερων συγχρόνων του. Η παρουσίαση του Pascal διακρίνεται για την εξαιρετική σαφήνεια και προσβασιμότητα. Η πραγματεία του για την ισορροπία των υγρών μπορεί να διαβαστεί από ανθρώπους που γνωρίζουν μόνο αριθμητική.

Ο Pascal εξηγεί επίσης απλά φαινόμενα που εξαρτώνται από την πίεση του αέρα. Στην πραγματεία του «On the Weight of Air», ο Pascal ήδη αντιτίθεται άμεσα και αποφασιστικά στο δόγμα του φόβου του κενού και λέει ότι όλα τα φαινόμενα που αποδίδονται σε αυτόν τον φόβο εξαρτώνται από το βάρος του αέρα και την ομοιόμορφη κατανομή της πίεσης. Σε κάθε βήμα, ο Pascal κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ της πίεσης της μάζας του αέρα και της πίεσης των υγρών. για παράδειγμα, μιλώντας για το πόσο δύσκολο είναι να διαχωριστούν δύο γυαλισμένες πλάκες διπλωμένες μεταξύ τους, εξηγεί αυτό το φαινόμενο με την πίεση αέρα στις εξωτερικές επιφάνειες των πλακών και σημειώνει: «Ένα εντελώς παρόμοιο φαινόμενο μπορεί να αναπαραχθεί βυθίζοντας τις πλάκες διπλωμένες μεταξύ τους στο νερό .»

Με βάση τις ανακαλύψεις που έκανε ο Pascal σχετικά με την ισορροπία υγρών και αερίων, θα περίμενε κανείς ότι θα αναδυόταν ως ένας από τους μεγαλύτερους πειραματιστές όλων των εποχών. Αλλά ακόμη και πριν πραγματοποιηθούν τα περίφημα πειράματα στο όρος Puy de Dome, συνέβη ένα γεγονός στη ζωή του Pascal που είχε πολύ δυσμενή επίδραση στη διανοητική του δραστηριότητα.

ΤΟ ΠΡΩΤΟ "ΔΥΣΜΟΝΗΜΑ" ΤΟΥ ΠΑΣΚΑΛ

Από τότε που ανακάλυψε την αριθμητική μηχανή, ο Πασκάλ ήταν συνεχώς άρρωστος και παραπονιόταν για κούραση και πονοκεφάλους. Αφού μετακόμισε στη Ρουέν, στην αρχή φαινόταν ότι είχε αναρρώσει, αλλά το 1646 συνέβη ένα περιστατικό με τον πατέρα του που συγκλόνισε πολύ το νευρικό σύστημα του Πασκάλ. Ο γέροντας Πασκάλ έπεσε δυστυχισμένος κατά τη διάρκεια του ταξιδιού και ήταν στα πρόθυρα του θανάτου. Αυτό το περιστατικό, σε σχέση με την προηγούμενη ψυχική του κατάσταση, επηρέασε τόσο πολύ τον νεαρό Πασκάλ που από τότε άρχισαν να παρατηρούν μια κάποια αλλαγή σε αυτόν, που εκφραζόταν κυρίως με εξαιρετική θρησκευτικότητα. Ο ίδιος ο Πασκάλ ονόμασε την εσωτερική επανάσταση που έλαβε χώρα μέσα του την πρώτη του «μετατροπή». Παρακάτω θα διευκρινιστεί ότι οι λόγοι αυτής της «μετατροπής» είναι αρκετά περίπλοκοι.

Ο Πασκάλ ήταν αρκετά θρησκευόμενος από την παιδική του ηλικία, αλλά μέχρι τότε δεν είχε δείξει ποτέ ιδιαίτερο ζήλο σε θέματα πίστης. Τώρα άρχισε να διαβάζει επιμελώς τις Αγίες Γραφές και τα θεολογικά έργα και, μη ικανοποιημένος με τη δική του μεταστροφή, προσπάθησε να προσηλυτίσει όλο το σπίτι του, χωρίς να αποκλείει τον πατέρα του. Η μεγαλύτερη αδελφή του, Gilberte, ευτυχώς, κατάφερε να παντρευτεί τον Florent Perrier, ο οποίος πρόθυμα βοήθησε τον Pascal στα επιστημονικά του πειράματα. αλλά η νεότερη, η Ζακλίν, μια όμορφη, χαριτωμένη κοπέλα που έδειχνε λαμπρές ελπίδες, που έγραφε ποιήματα που κέρδισαν τον έπαινο του Κορνέιγ, σύντομα υποτάχθηκε στην επιρροή του αδελφού της, άρχισε να σκέφτεται να απαρνηθεί τον κόσμο και τελικά πήγε σε ένα μοναστήρι. Ακόμη και ο πατέρας του Πασκάλ υπέκυψε στην επιρροή του γιου του και, παρόλο που δεν ήταν προηγουμένως άθεος, τώρα άρχισε να εκτελεί ιδιαίτερα προσεκτικά τελετουργίες και να πηγαίνει στην εκκλησία. Πολλοί κληρικοί εκμεταλλεύτηκαν αυτή τη διάθεση όλης της οικογένειας Πασκάλ. Ταυτόχρονα, πολλοί ηγέτες του λεγόμενου γιανσενιστικού κινήματος ήρθαν κοντά στους Πασκάλ.

Ο νεαρός Πασκάλ παρασύρθηκε τόσο πολύ από τις θρησκευτικές του ασκήσεις που στην αρχή ανακάλυψε όλες τις ιδιότητες που χαρακτηρίζουν τους προσήλυτους. Σε μια περίπτωση, δεν σταμάτησε καν προτού καταγγείλει επίσημα ένα άτομο που του φαινόταν θρησκευτικά επικίνδυνο. Η αδερφή του Πασκάλ, Ζιλμπέρ, μιλά για αυτό το γεγονός με τον πιο αφελή τρόπο: «Στη Ρουέν εκείνη την εποχή υπήρχε ένας άντρας (ο Ζακ Φορτόν) που δίδασκε μια νέα φιλοσοφία που προσέλκυσε πολλούς περίεργους ανθρώπους. Μεταξύ των ακροατών του ήταν ο αδερφός μου και δύο νέοι που ήταν φίλοι μαζί του. Από την πρώτη κιόλας φορά παρατήρησαν ότι αυτός ο άνθρωπος έβγαζε συνέπειες από τη φιλοσοφία του που ήταν αντίθετες με τις διδασκαλίες της εκκλησίας. Έτσι, για παράδειγμα, με τα συμπεράσματά του απέδειξε ότι η σάρκα του Ιησού υποτίθεται ότι δεν σχηματίστηκε από το αίμα της Παναγίας, αλλά από κάποια άλλη ουσία που δημιουργήθηκε ειδικά για αυτόν τον σκοπό, και πολλά άλλα παρόμοια. Του εναντιώθηκαν, αλλά εκείνος επέμενε στη γνώμη του. Έχοντας συζητήσει μεταξύ τους τον κίνδυνο που απειλούσε τη νεολαία από την ελεύθερη διάδοση τέτοιων εσφαλμένων απόψεων από αυτόν τον άνθρωπο, ο αδερφός μου και οι φίλοι του συμφώνησαν πρώτα να τον προειδοποιήσουν, αλλά αν παρέμενε αμετάπειστος, αποφάσισαν να τον καταγγείλουν. Αυτό συνέβη επειδή αγνόησε τη συμβουλή τους. Έπειτα θεώρησαν καθήκον τους να αναφέρουν αυτόν τον άνθρωπο στον σουφραγκανό επίσκοπο της Ρουέν, Bellay, ο οποίος έστειλε για λογαριασμό του να ανακρίνει τον Forton, αλλά, αφού τον ανέκρινε, εξαπατήθηκε από τη διφορούμενη ομολογία πίστεως, που δήλωσε και υπέγραψε. Επιπλέον, ο Μπελαί δεν έδωσε μεγάλη σημασία στη μαρτυρία τριών νεαρών ανδρών σε ένα τόσο σημαντικό θέμα. Αλλά αυτοί, παραμένοντας δυσαρεστημένοι, πήγαν αμέσως στον ίδιο τον Αρχιεπίσκοπο της Ρουέν, ο οποίος, αφού εξέτασε το θέμα, το βρήκε τόσο σημαντικό που έγραψε θετική εντολή στον Μπελαί να αναγκάσει αυτόν τον άνθρωπο να αποκηρύξει όλα τα σημεία για τα οποία κατηγορήθηκε.

Ο ένοχος κλήθηκε στο αρχιεπισκοπικό συμβούλιο και ουσιαστικά απαρνήθηκε όλες τις απόψεις του. Μπορούμε να πούμε», εξηγεί η αδερφή του Πασκάλ, «ότι το έκανε πολύ ειλικρινά, γιατί αργότερα δεν είχε ούτε μια σταγόνα χολή εναντίον αυτών που τον κατήγγειλαν: έτσι, το όλο θέμα έληξε φιλικά».

Μερικοί βιογράφοι του Πασκάλ προσπάθησαν να ασπρίσουν τη δράση του. Αλλά ακόμη και ο Nurison, ο οποίος είναι πολύ επιεικής απέναντι στον Πασκάλ σε τέτοιες περιπτώσεις, σημειώνει ότι «μια χαμηλή πράξη παραμένει χαμηλή, ακόμα κι αν διαπράχθηκε ακόμη και από έναν άγιο». Ο Πασκάλ δικαιολογείται από το γεγονός ότι πίστευε ειλικρινά στην καταστροφικότητα της νέας διδασκαλίας, αλλά σε αυτή την περίπτωση μπορούσε να τη διαψεύσει δημόσια, αντί να τρέχει με καταγγελίες. Η μόνη ελαφρυντική περίσταση είναι η οδυνηρή ενθουσιώδης διάθεση στην οποία βρισκόταν ο Πασκάλ μετά την πρώτη του έκκληση.

Σύμφωνα με την αδερφή του, ο Πασκάλ, από την πρώιμη νεότητά του, «διακρινόταν για την αποστροφή του για την τότε μοντέρνα ελεύθερη σκέψη». Η επιστήμη και η θρησκεία αποτελούσαν δύο εντελώς διαφορετικούς τομείς για τον Πασκάλ. Όσο περίεργος κι αν ήταν σε θέματα που σχετίζονταν με τα μαθηματικά και τη φυσική, ήταν εξίσου ικανός να περιορίσει την περιέργειά του σε θέματα πίστης. Ο Πασκάλ επαναλάμβανε συχνά ότι όφειλε μια τέτοια διάκριση μεταξύ ζητημάτων γνώσης και πίστης στον πατέρα του, ο οποίος από την παιδική του ηλικία του έλεγε ότι ό,τι είναι αντικείμενο πίστης δεν μπορεί να υπόκειται στη γνώση της λογικής, γράφει η αδελφή του Πασκάλ. «Συχνά επαναλαμβανόμενο από τον πατέρα του, τον οποίο ο αδερφός μου έτρεφε μεγάλο σεβασμό και στον οποίο είδε τον συνδυασμό της εκτεταμένης επιστημονικής γνώσης με ένα διεισδυτικό και δυνατό μυαλό, έκανε τόσο έντονη εντύπωση στον αδελφό μου που, ακούγοντας τις ομιλίες ελεύθερων στοχαστών, δεν ντρεπόταν καθόλου από αυτούς. Όταν ο αδερφός μου ήταν ακόμη πολύ μικρός, έβλεπε τους ελεύθερους στοχαστές ως ανθρώπους που βασίζονταν στην ψεύτικη αρχή ότι η ανθρώπινη λογική είναι πάνω από οτιδήποτε υπάρχει, με αποτέλεσμα να μην κατανοούν την ουσία της πίστης... Σε θέματα θρησκείας, μου Ο αδερφός ήταν υποτακτικός, σαν παιδί... Ποτέ δεν ασχολήθηκε με λεπτά θεολογικά ζητήματα, αλλά χρησιμοποίησε όλη τη δύναμη του μυαλού του για να γνωρίσει και να εφαρμόσει τη χριστιανική ηθική στις επιχειρήσεις».

Αυτή είναι η κρίση της αδερφής του Πασκάλ, η οποία είναι κάπως σωστή, αλλά, φυσικά, δεν εξηγεί την αντίφαση που είναι χαρακτηριστικό των περισσότερων θρησκευτικών εκστάσεων, όπως αυτή στην οποία υποβλήθηκε ο Πασκάλ. Πώς θα μπορούσε ένας άνθρωπος, εμποτισμένος με τις αρχές της αγάπης για τον πλησίον του, να φτάσει στο σημείο να ενεργήσει σε έναν ρόλο αντάξιο του ιεροεξεταστή;

Αυτό γίνεται κατανοητό αν θυμηθούμε ότι πραγματικοί ιεροεξεταστές όπως ο Torquemada συνδύασαν τις σκληρές αρετές με την πιο βάναυση σκληρότητα.

Αν και στο τέλος της ζωής του ο πατέρας του Πασκάλ υποτάχθηκε εν μέρει στην επιρροή του γιου του, είναι σαφές από όλα ότι η επιρροή του στον νεαρό Πασκάλ ήταν μέτρια και νηφάλια. Η κατάσταση της υγείας του γιου του προκαλούσε συχνά σοβαρές ανησυχίες στον πατέρα του και, με τη βοήθεια φίλων στο σπίτι, έπεισε πολλές φορές τον νεαρό Πασκάλ να διασκεδάσει, να εγκαταλείψει αποκλειστικά τις επιστημονικές αναζητήσεις και να μετριάσει το πνεύμα της υπερβολικής αγιότητας, «που είχε διαδοθεί, Σύμφωνα με την αδερφή του, «σε όλο το σπίτι».

Επιτέλους ξεκίνησε μια προσωρινή αντίδραση, και η νεολαία πήρε το τίμημα. Σε ποια νευρική διαταραχή μερικές φορές του έφερναν οι ευσεβείς ασκήσεις του Πασκάλ φαίνεται από την ακόλουθη ιστορία της ανιψιάς του: «Ο θείος μου», γράφει, «ζούσε με μεγάλη ευσέβεια, την οποία γνωστοποίησε σε όλη την οικογένεια. Μια μέρα έπεσε σε μια εξαιρετική κατάσταση, η οποία ήταν συνέπεια εξαιρετικών σπουδών στις επιστήμες. Ο εγκέφαλός του ήταν τόσο κουρασμένος που ο θείος μου έπαθε ένα είδος παράλυσης. Αυτή η παράλυση εξαπλώθηκε από τη μέση μέχρι το κάτω μέρος, έτσι ώστε κάποτε ο θείος μου μπορούσε να περπατήσει μόνο με πατερίτσες. Τα χέρια και τα πόδια του έγιναν κρύα σαν μάρμαρο και κάθε μέρα έπρεπε να φοράει κάλτσες εμποτισμένες με βότκα για να ζεστάνει τα πόδια του».

Οι γιατροί, βλέποντάς τον σε τέτοια κατάσταση, του απαγόρευσαν κάθε είδους δραστηριότητα. αλλά αυτό το ζωντανό και ενεργό μυαλό δεν μπορούσε να μείνει αδρανές. Χωρίς πλέον να ασχολείται ούτε με την επιστήμη ούτε με έργα ευσέβειας, ο Πασκάλ άρχισε να αναζητά την ευχαρίστηση και τελικά άρχισε να κάνει κοινωνική ζωή, να παίζει και να διασκεδάζει. Αρχικά όλα αυτά ήταν μέτρια. αλλά σταδιακά πήρε τη γεύση και άρχισε να ζει όπως όλοι οι κοσμικοί.

Οι πιο πενιχρές πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για αυτήν την περίοδο της ζωής του Πασκάλ. Οι πρώτοι βιογράφοι του - η αδερφή και η ανιψιά του - προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να ρίξουν ένα πέπλο πάνω από τα γεγονότα αυτής της εποχής. Αργότερα, οι εχθροί του Πασκάλ υπερέβαλαν προφανώς το θέμα, ισχυριζόμενοι, για παράδειγμα, ότι μετατράπηκε σε παθιασμένος τζογαδόρος και σπάταλος, και δεν επέβαινε σε τίποτα άλλο εκτός από μια άμαξα. Αυτή η άμαξα, κατά πάσα πιθανότητα, δεν ανήκε καθόλου στον Πασκάλ, αλλά στον νέο του φίλο, τον Δούκα Ροανέζ, που έπαιρνε τον Πασκάλ παντού μαζί του.

Αλλά η σύντομη αντίδραση αποδείχθηκε ότι δεν ήταν εντελώς άκαρπη: ο Πασκάλ κατάφερε να ολοκληρώσει τα πειράματά του στην υδροστατική, εφηύρε το περίφημο «αριθμητικό τρίγωνο» του και έθεσε τα θεμέλια για τη θεωρία των πιθανοτήτων.

Ο Πασκάλ υπέστη πολύ μεγάλη απώλεια με τον θάνατο του πατέρα του, που ακολούθησε το 1651. Ο ίδιος ο Πασκάλ λέει ότι αν αυτός ο θάνατος είχε συμβεί έξι χρόνια νωρίτερα, δηλαδή την εποχή της πρώτης μεταστροφής του, θα ήταν ένας χαμένος άνθρωπος.

Με αφορμή το θάνατο του πατέρα του, ο Πασκάλ έγραψε ένα γράμμα στη μεγαλύτερη αδερφή του και στον σύζυγό της, για το οποίο συχνά τον κατηγορούσαν για την άκαρδοτητά του. Αυτή η μομφή δύσκολα ισχύει. Μόνο με μια επιφανειακή ανάγνωση μπορεί η επιστολή του Πασκάλ να φαίνεται λογική και ψυχρή. στην πραγματικότητα είναι ένα είδος ομολογίας ή μετάνοιας.

Οι κοσμικές ψυχαγωγίες που επέτρεπε στον εαυτό του ο Πασκάλ του φαινόταν συχνά εγκληματικές και σε δύσκολες στιγμές, όπως αυτές που του έφερε ο θάνατος του πατέρα του, έγινε και πάλι ασυνήθιστα θρησκευόμενος και κατηγόρησε τον εαυτό του επειδή άλλαξε τον τρόπο ζωής του. Αν η επιστολή του Πασκάλ μοιάζει με κήρυγμα ή ποιμαντική επιστολή, τότε απευθύνει τις διδασκαλίες του όχι τόσο στην αδελφή του όσο στον εαυτό του. Το γράμμα δεν μεταφέρει μόνο παρηγοριά στην αδερφή, αλλά και την κραυγή μιας βασανισμένης ψυχής. «Ας μην θρηνούμε», γράφει ο Πασκάλ, «σαν ειδωλολάτρες που δεν έχουν ελπίδα. Δεν χάσαμε τον πατέρα μας τη στιγμή του θανάτου του. τον χάσαμε από τη στιγμή που έγινε μέλος της εκκλησίας: από εκείνη τη στιγμή δεν ανήκε πια σε εμάς, αλλά στη θεότητα. Ας μην βλέπουμε πλέον τον θάνατο ως ειδωλολάτρες, αλλά ως χριστιανοί, δηλαδή με ελπίδα. Ας μην βλέπουμε το σώμα ως δοχείο για κάθε τι κακό, αλλά ως έναν άφθαρτο και αιώνιο ναό. Η φύση μας δελεάζει συχνά, η λαγνεία μας συχνά ποθεί την ικανοποίηση, αλλά η αμαρτία δεν έχει διαπραχθεί ακόμη αν ο νους αρνηθεί να αμαρτήσει».

Δεδομένης μιας τέτοιας ψυχικής κατάστασης, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Πασκάλ σκεφτόταν συχνά τον θάνατο του. Συχνές ασθένειες τον έφεραν άθελά του σε αυτή τη σκέψη. Ακόμη και πριν από το θάνατο του πατέρα του, ο Πασκάλ έγραψε μια προσευχή στο πνεύμα των πρώτων Χριστιανών «για την καλή χρήση των ασθενειών». Σε αυτή την προσευχή λέει: «Αν και στην προηγούμενη ζωή μου δεν γνωρίζω μεγάλα εγκλήματα που δεν είχα την ευκαιρία να διαπράξω, η ζωή μου ήταν επαίσχυντη για την πλήρη αδράνεια και την αχρηστία όλων των πράξεων και των σκέψεών μου. Όλη αυτή η ζωή ήταν εντελώς χάσιμο χρόνου». Στο αυτομαστίγωμα του, ο Πασκάλ φτάνει στο σημείο να θεωρεί ότι η σωματική ταλαιπωρία είναι απολύτως άξια και το βλέπει ως σωτήρια τιμωρία. «Ομολογώ», λέει, «ότι υπήρξε μια εποχή που θεωρούσα την υγεία ευλογία». Τώρα προσεύχεται στη θεότητα μόνο για να μπορεί να υποφέρει ως χριστιανός. «Δεν προσεύχομαι για απελευθέρωση από τα βάσανα - αυτή είναι η ανταμοιβή των αγίων», σημειώνει ο Πασκάλ με συγκινητική αφέλεια.

Σχετικά με το πόσο σταθερός ήταν ο Πασκάλ στο να υπομένει σωματικά μαρτύρια, η μαρτυρία της αδερφής του έχει διατηρηθεί:

«Μεταξύ των άλλων επώδυνων προσβολών του ήταν ότι δεν μπορούσε να καταπιεί κανένα υγρό μέχρι να ζεσταθεί επαρκώς και μπορούσε να καταπιεί μόνο σταγόνα-σταγόνα, αλλά καθώς ταυτόχρονα υπέφερε από έναν αφόρητο πονοκέφαλο, υπερβολική ζέστη στο εσωτερικό και πολλά άλλα ασθένειες, οι γιατροί τον διέταξαν να παίρνει καθαρτικό κάθε δεύτερη μέρα για τρεις μήνες. Έτσι, έπρεπε να πάρει όλα αυτά τα φάρμακα, για τα οποία έπρεπε να τα ζεστάνει και να τα καταπιεί σταγόνα-σταγόνα. Ήταν ένα απόλυτο μαρτύριο και όλοι οι αγαπημένοι του ένιωθαν άρρωστοι, αλλά κανείς δεν άκουσε ποτέ το παραμικρό παράπονο από αυτόν».

ΚΟΙΝΩΝΙΚΕΣ ΓΝΩΡΙΜΙΕΣ ΤΟΥ ΠΑΣΚΑΛ. ΑΝΑΚΑΛΥΨΗ ΤΗΣ ΘΕΩΡΙΑΣ ΠΙΘΑΝΟΤΗΤΩΝ

Μετά τον θάνατο του πατέρα του, ο Πασκάλ, έχοντας γίνει ο απεριόριστος κύριος της περιουσίας του, συνέχισε για κάποιο διάστημα να ζει μια κοινωνική ζωή, αν και όλο και πιο συχνά βίωνε περιόδους μετάνοιας. Υπήρξε, ωστόσο, μια εποχή που ο Πασκάλ έγινε μερικός στη γυναικεία κοινωνία: για παράδειγμα, στην επαρχία του Πουατού, φλέρταρε μια πολύ μορφωμένη και όμορφη κοπέλα που έγραψε ποίηση και έλαβε το παρατσούκλι της τοπικής Σαπφούς. Ο Πασκάλ ανέπτυξε ακόμη πιο σοβαρά συναισθήματα προς την αδερφή του κυβερνήτη της επαρχίας, δούκα του Ροανέζ.

Αυτός ο δούκας ήταν ένας πολύ περίεργος τύπος της εποχής, όταν οι πουριτανικές αρετές βρέθηκαν δίπλα στην πιο εκλεπτυσμένη ακολασία. Έχοντας χάσει νωρίς τον πατέρα του, ο Δούκας μεγάλωσε από τον παππού του, έναν αγενή επαρχιώτη, ο οποίος ανέθεσε στον εγγονό του δάσκαλο, δίνοντάς του μια πολύ πρωτότυπη εντολή να διδάξει τον νεαρό Δούκα «να ορκίζεται σαν άρχοντας, αφού ένας πραγματικός ευγενής πρέπει να είναι ικανός να θεραπεύσει τους υπηρέτες του». Ωστόσο, αυτό που βγήκε από τον νεαρό δούκα δεν ήταν καθόλου αυτό που περίμενε ο παππούς του.

Πίσω στο 1647, ο νεαρός Roanez γνώρισε τον Pascal και τον ερωτεύτηκε τόσο πολύ που δεν μπορούσε να τον αποχωριστεί για πολύ καιρό. Ο Δούκας τοποθέτησε τον Πασκάλ στο σπίτι του, ταξίδευε συνεχώς μαζί του στην επαρχία του και ήταν εξαιρετικά αναστατωμένος όταν ο Πασκάλ τον άφησε για πολλή ώρα. Ο Πασκάλ είχε τεράστια επιρροή στον Δούκα. Στην ηλικία των είκοσι πέντε ετών, αυτός ο αριστοκράτης, παρά όλα τα αιτήματα και ακόμη και τις απειλές των συγγενών του, αρνήθηκε μια πολύ κερδοφόρα γαμήλια συμμαχία, στη συνέχεια πούλησε τη θέση του, μετέφερε τον τίτλο του σε έναν συγγενή και καταδικάστηκε σε αγαμία.

Είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ακριβώς πότε ο δούκας του Roanese σύστησε τον Pascal στην αδελφή του Charlotte. Ο Πασκάλ ήταν τόσο συχνά στην παρέα του Δούκα που αυτή η γνωριμία θα μπορούσε να είχε ξεκινήσει ακόμη και πριν από το θάνατο του πατέρα του Πασκάλ. Σε κάθε περίπτωση, ο Πασκάλ ήταν ήδη ερωτευμένος με τη Charlotte Roanese το 1652, όταν έγραψε τον «Ομιλία του για το πάθος της αγάπης». Ένας άνθρωπος που γνώριζε την αγάπη μόνο από βιβλία δεν θα μπορούσε να γράψει έτσι, και αυτός ο «Λόγος» είναι πιο εύγλωττος από οποιαδήποτε εξομολόγηση. Όσον αφορά την αλληλογραφία του Πασκάλ με τη Σαρλότ, δεν μπορούμε να μάθουμε πολλά από αυτήν, επειδή οι επιστολές που διασώθηκαν χρονολογούνται σε μια μεταγενέστερη περίοδο, όταν ο Πασκάλ έδιωξε όλες τις σκέψεις της επίγειας αγάπης.

Στις «Σκέψεις» του («Pensées») ο Πασκάλ λέει σε ένα μέρος: «Μπορείς να κρυφτείς όσο θέλεις: κάθε άνθρωπος αγαπά». Αυτά τα λόγια μπορεί να χρησιμεύσουν ως η καλύτερη περιγραφή του αποτυχημένου μυθιστορήματός του. Κατά πάσα πιθανότητα, ο Πασκάλ είτε δεν τόλμησε να πει στην αγαπημένη του κοπέλα για τα συναισθήματά του, είτε τα εξέφρασε με τόσο κρυφή μορφή που το κορίτσι Roanese, με τη σειρά του, δεν τόλμησε να του δώσει την παραμικρή ελπίδα, αν και δεν αγαπούσε , σεβόταν πολύ τον Πασκάλ. Η διαφορά στην κοινωνική θέση, οι κοσμικές προκαταλήψεις και η φυσική κοριτσίστικη σεμνότητα δεν της έδωσαν την ευκαιρία να καθησυχάσει τον Πασκάλ, ο οποίος σιγά σιγά συνήθισε στην ιδέα ότι αυτή η ευγενής και πλούσια ομορφιά δεν θα του ανήκε ποτέ.

Έχοντας παρασυρθεί στην κοινωνική ζωή, ο Πασκάλ, ωστόσο, ποτέ δεν ήταν και δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι κοσμικός άνθρωπος. Ήταν ντροπαλός, ακόμη και συνεσταλμένος, και ταυτόχρονα πολύ αφελής, έτσι που πολλές από τις ειλικρινείς παρορμήσεις του φαίνονταν απλώς αστοί κακοί τρόποι και αχρείαστος. Στην παρέα πραγματικών κοινωνικών που περιέβαλλαν τον Δούκα του Ροανέζ και την αδερφή του, ο Πασκάλ μερικές φορές φαινόταν απλώς άβολος και αστείος, και η εγγύτητα του με τον Δούκα και η επιρροή που είχε ο Πασκάλ σε αυτόν τον ευγενή τον έκαναν πολλούς εχθρούς. Ακόμη και ο θυρωρός (θυροφύλακας) του παριζιάνικου σπιτιού του Δούκα μισούσε τον Πασκάλ και ζήλευε τόσο τον αφέντη του που μια μέρα όρμησε στον Πασκάλ με ένα κουζινομάχαιρο και αυτός γλίτωσε από θαύμα τον θάνατο. Μεταξύ των σοσιαλιστών που περιστρέφονταν γύρω από τον δούκα ήταν πολλοί λαμπροί νέοι, όπως ο τότε διάσημος δανδής και βαρετός Μίτον και ο πολύ πιο έξυπνος, αλλά αυθάδης και γεμάτος έπαρση, ο τζέντλεμαν ντε Μερέ. Αυτός ο τελευταίος, εντελώς τυχαία, έγινε ο ένοχος μιας από τις καλύτερες επιστημονικές ανακαλύψεις του Πασκάλ, και αξίζει να μιλήσουμε για αυτόν μόνο επειδή υπήρχαν βιογράφοι που φαντάζονταν ότι αυτός ο κύριος είχε τεράστια επιρροή στον Πασκάλ και σχεδόν συνέβαλε στη νέα εσωτερική επανάσταση που έλαβε χώρα μέσα του.

Ο Cavaliere de Mere ήταν, με την πλήρη έννοια, ο τύπος ενός λαμπρού φιλοσόφου σαλονιού, όπως ακριβώς εκείνες οι λόγιες κυρίες που ο Μολιέρος απεικόνισε στη διάσημη κωμωδία του «Les Précieuses ridicules». Το Chevalier de Méré ήταν ακριβώς ένα τέτοιο precieux. Άφησε έναν σημαντικό αριθμό έργων που «του έφεραν λίγη τιμή», όπως το έθεσε ένας από τους σύγχρονούς του. Πολύ μορφωμένος για έναν ευγενή εκείνης της εποχής, που γνώριζε αρχαίες γλώσσες, που ήξερε πώς να πασπαλίζει τον λόγο του με αποσπάσματα από τον Όμηρο, τον Πλάτωνα και τον Πλούταρχο, ο Καβαλάρης ντε Μερέ στα γραπτά του λήστεψε εν μέρει αρχαίους και σύγχρονους συγγραφείς. Το σύνθημα του Chevalier de Mere ήταν: «Να είσαι πάντα ένας έντιμος άνθρωπος», κάτι που δεν τον εμπόδισε να παίξει ένα απελπισμένο παιχνίδι. Μετά τον θάνατό του άφησε πίσω του χρέη που χρεοκόπησαν όλους τους πιστωτές του.

Αυτός ο αριστοκράτης, έχοντας γνωρίσει τον Πασκάλ στον Δούκα του Ροανέζ, αντιμετώπισε τον διάσημο μαθηματικό με τον τρόπο που οι κοσμικοί αντιμετωπίζουν γενικά αυτούς που θεωρούν κατώτερους από τον εαυτό τους από τη γέννηση και την ανατροφή τους. Ο ίδιος ο Méré περιγράφει την πρώτη τους γνωριμία σε μια επιστολή που αξίζει να αναφερθεί, αφού χαρακτηρίζει τη θέση του Pascal στην κοσμική κοινωνία.

«Ο δούκας του Roanese», γράφει ο Chevalier de Mere, «έχει μια τάση στα μαθηματικά. Για να μην βαρεθεί κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, προμήθευσε έναν ηλικιωμένο. (Ο Πασκάλ, στην αρρωστημένη του εμφάνιση, φαινόταν πολύ μεγαλύτερος από τα χρόνια του, αν και στα πρώτα του νιάτα ήταν εντυπωσιακά όμορφος). Αυτός ο κύριος», λέει ο de Mere, «ήταν ακόμα πολύ λίγο γνωστός εκείνη την εποχή, αλλά μετά άρχισαν να μιλούν για αυτόν. Ήταν ένας δυνατός μαθηματικός, ο οποίος όμως δεν ήξερε τίποτε άλλο παρά μόνο μαθηματικά - μια επιστήμη που δεν έχει νόημα στον κόσμο. Αυτός ο άντρας, που δεν είχε γούστο και τακτ, ανακατευόταν συνεχώς στις κουβέντες μας, σχεδόν πάντα μας αιφνιδίαζε και συχνά μας έκανε να γελάσουμε... Πέρασαν λοιπόν δυο-τρεις μέρες. Σιγά σιγά έγινε λιγότερο σίγουρος για τον εαυτό του, άρχισε μόνο να ακούει και να ρωτάει και είχε μαζί του ένα σημειωματάριο, όπου έκανε διάφορα σχόλια... Σιγά σιγά άρχισε να μιλάει πολύ καλύτερα από πριν και ο ίδιος ανακάλυψε τη χαρά που είχε αλλάξει τόσο πολύ. Η χαρά του ήταν εξαιρετική, και την εξέφρασε με κάποιον μυστηριώδη τρόπο: είπε, για παράδειγμα, ότι αγαπούσε όλα αυτά τα πράγματα, γιατί ήταν σίγουρος ότι οι άλλοι δεν μπορούσαν να ξέρουν αυτά που ήξερε. «Επιτέλους», είπε, «άφησα αυτά τα άγρια ​​μέρη και βλέπω έναν καθαρό και καθαρό ουρανό. Σας διαβεβαιώνω ότι δεν είχα συνηθίσει το έντονο φως, αλλά με είχε τυφλώσει και γι' αυτό θύμωσα μαζί σας. αλλά τώρα το έχω συνηθίσει. αυτό το φως με ευχαριστεί και λυπάμαι για τον χαμένο χρόνο». Μετά το ταξίδι του, αυτός ο άνθρωπος σταμάτησε να σκέφτεται τα μαθηματικά, που τον απασχολούσαν μέχρι τότε!

Βασισμένοι σε αυτή την ιστορία, άλλοι βιογράφοι ισχυρίζονται ότι ο Μέρε εκπαίδευσε εκ νέου τον Πασκάλ και, έχοντας τον αποθάρρυνε από τα μαθηματικά, τον ανάγκασε να μελετήσει πιο σημαντικά θέματα.

Για να εκτιμήσει κανείς την ιστορία του Chevalier de Mere, πρέπει πρώτα από όλα να γνωρίζει τη γνώμη του ίδιου του Pascal για αυτόν τον κοσμικό φιλόσοφο. Σε ένα από τα δοκίμιά του, ο Πασκάλ παρατηρεί γρήγορα: «Πρέπει να κρατάς τις σκέψεις σου κλειδωμένες. Θα είμαι προσεκτικός όταν ταξιδεύω». Φαίνεται ότι αυτή η σημείωση σχετίζεται άμεσα με το ταξίδι που περιγράφεται. Κατά πάσα πιθανότητα, ο Πασκάλ είχε την απερισκεψία να ομολογήσει ανοιχτά δυνατά για την εσωτερική πάλη που γινόταν μέσα του, και ο αυτοικανοποιημένος κύριος φαντάστηκε ότι ήταν αυτός που επηρέασε τον Πασκάλ με την καυστική του γελοιοποίηση των μαθηματικών! Το ότι ο Πασκάλ δεν είχε υψηλή γνώμη για την ιδιοφυΐα του ντε Μερέ αποδεικνύεται από την επιστολή του Πασκάλ στον διάσημο μαθηματικό Φερμά. «Ο Chevalier de Mere», γράφει ο Pascal, «είναι ένας πολύ πνευματώδης άνθρωπος, αλλά δεν είναι καθόλου μαθηματικός. Αυτό, όπως γνωρίζετε, είναι ένα τεράστιο μειονέκτημα. Δεν μπορεί καν να καταλάβει ότι μια μαθηματική ευθεία διαιρείται στο άπειρο και φαντάζεται ότι αποτελείται από έναν άπειρο αριθμό σημείων που στέκονται το ένα δίπλα στο άλλο. Δεν υπήρχε περίπτωση να τον αποτρέψω από αυτό. Αν τα καταφέρεις, θα είναι τέλειος». Η τελευταία παρατήρηση είναι προφανής ειρωνεία. Στην πραγματικότητα, είναι δυνατόν να διαφωνήσουμε για τα μαθηματικά με ένα άτομο που δεν είναι σε θέση να καταλάβει ότι ένα μαθηματικό σημείο δεν έχει διάσταση και ότι ένας άπειρος αριθμός σημείων χωρίς καμία διάσταση είναι μια εντελώς αόριστη έννοια, όπως το μηδέν ως όρος ένα άπειρο πολλές φορές.

Μια δίκαιη κρίση για την αλληλογραφία που έγινε μεταξύ του Mere και του Pascal έκανε ο μεγάλος φιλόσοφος Leibniz.

«Δύσκολα συγκρατήθηκα να μη γελάσω», έγραψε ο Leibniz, «όταν είδα τον τόνο με τον οποίο ο Chevalier de Mère έγραψε στον Pascal. Βλέπω ότι ο κύριος κατάλαβε τον χαρακτήρα του Πασκάλ, συνειδητοποιώντας ότι αυτή η μεγάλη ιδιοφυΐα είχε τις δικές του ατέλειες, που τον έκαναν συχνά πολύ ευαίσθητο σε υπερβολικούς πνευματιστικούς συλλογισμούς, με αποτέλεσμα πολλές φορές να απογοητεύτηκε προσωρινά από τις πιο στέρεες γνώσεις. Ο Ντε Μερέ το εκμεταλλεύτηκε αυτό για να μιλήσει στον Πασκάλ. Φαίνεται να κοροϊδεύει τον Πασκάλ, όπως κάνουν οι κοσμικοί που έχουν περίσσεια εξυπνάδας και έλλειψη γνώσης. Θέλουν να μας πείσουν ότι αυτό που δεν καταλαβαίνουν είναι ασήμαντο. Πρέπει να στείλουμε αυτόν τον κύριο στο σχολείο του Roberval. Αλήθεια, ο de Mere είχε μεγάλες ικανότητεςακόμα και στα μαθηματικά. Έμαθα, ωστόσο, από τον Ντε Μπιλέ, φίλο του Πασκάλ, για την περίφημη ανακάλυψη για την οποία τόσο καυχιέται αυτός ο κύριος. Όντας παθιασμένος τζογαδόρος, είχε για πρώτη φορά το πρόβλημα της αξιολόγησης ενός στοιχήματος. Το ερώτημα που πρότεινε έδωσε αφορμή για εξαιρετικές μελέτες από τους Fermat, Pascal και Huygens, στις οποίες ο Roberval δεν μπορούσε να καταλάβει τίποτα... Αλλά το γεγονός ότι ο Chevalier de Mere γράφει ενάντια στην άπειρη διαιρετότητα αποδεικνύει ότι ο συγγραφέας της επιστολής απέχει ακόμη πολύ από οι υψηλότερες παγκόσμιες σφαίρες και, κατά πάσα πιθανότητα, οι απολαύσεις αυτού του κόσμου, για τον οποίο επίσης γράφει, δεν του έδωσαν αρκετό χρόνο για να αποκτήσει το δικαίωμα της ιθαγένειας σε μια ανώτερη περιοχή.

Η ιστορία των μαθηματικών πρέπει να αναγνωρίσει την αναμφισβήτητη αξία του Chevalier de Mere ότι αγάπησε με πάθος το παιχνίδι των ζαριών. Χωρίς αυτό, η θεωρία πιθανοτήτων θα μπορούσε να είχε καθυστερήσει έναν ολόκληρο αιώνα.

Ως παθιασμένος τζογαδόρος, ο De Mere ενδιαφερόταν εξαιρετικά για το εξής ερώτημα: πώς να μοιράσετε το στοίχημα μεταξύ των παικτών αν το παιχνίδι δεν είχε τελειώσει; Η λύση σε αυτό το πρόβλημα ήταν απολύτως ανθεκτική σε όλες τις μαθηματικές μεθόδους που ήταν γνωστές μέχρι τότε.

Οι μαθηματικοί συνηθίζουν να ασχολούνται με ερωτήσεις που ομολογούν μια απολύτως αξιόπιστη, ακριβή ή τουλάχιστον κατά προσέγγιση λύση. Εδώ έπρεπε να λυθεί το ερώτημα, μη γνωρίζοντας ποιος παίκτης θα μπορούσε να κερδίσει εάν το παιχνίδι συνεχιζόταν; Είναι σαφές ότι μιλούσαμε για ένα πρόβλημα που έπρεπε να λυθεί με βάση τον βαθμό πιθανότητας να κερδίσει ή να χάσει έναν συγκεκριμένο παίκτη. Αλλά μέχρι τότε, ούτε ένας μαθηματικός δεν είχε σκεφτεί ποτέ να υπολογίσει μόνο πιθανά γεγονότα. Φαινόταν ότι το πρόβλημα επέτρεπε μόνο μια εικαστική λύση, δηλαδή ότι το στοίχημα έπρεπε να μοιραστεί εντελώς τυχαία, για παράδειγμα, με κλήρωση για να καθοριστεί ποιος θα είχε τα τελικά κέρδη.

Χρειάστηκε η ιδιοφυΐα του Πασκάλ και του Φερμά για να καταλάβουν ότι τέτοιου είδους προβλήματα επιδέχονται πολύ συγκεκριμένες λύσεις και ότι η «πιθανότητα» είναι μια ποσότητα που μπορεί να μετρηθεί.

Τα δύο καθήκοντα που προτείνει ο Chevalier de Mere συνοψίζονται στα εξής. Πρώτον: πώς να μάθετε πόσες φορές πρέπει να ρίξετε δύο ζάρια με την ελπίδα να πάρετε μεγαλύτερος αριθμόςσημεία, δηλαδή δώδεκα. άλλο: πώς να μοιράσετε τα κέρδη μεταξύ δύο παικτών σε περίπτωση ημιτελούς παιχνιδιού. Η πρώτη εργασία είναι σχετικά εύκολη: πρέπει να καθορίσετε πόσα μπορεί να υπάρχουν διάφορους συνδυασμούςγυαλιά; μόνο ένας από αυτούς τους συνδυασμούς είναι ευνοϊκός για το συμβάν, όλοι οι άλλοι είναι δυσμενείς και η πιθανότητα υπολογίζεται πολύ απλά. Το δεύτερο έργο είναι πολύ πιο δύσκολο. Και τα δύο λύθηκαν ταυτόχρονα στην Τουλούζη από τον μαθηματικό Φερμά και στο Παρίσι από τον Πασκάλ. Με την ευκαιρία αυτή, το 1654, ξεκίνησε μια αλληλογραφία μεταξύ του Πασκάλ και του Φερμά και, χωρίς να γνωρίζονται προσωπικά, έγιναν οι καλύτεροι φίλοι. Ο Fermat έλυσε και τα δύο προβλήματα μέσω της θεωρίας των συνδυασμών που επινόησε. Η λύση του Πασκάλ ήταν πολύ πιο απλή: προχωρούσε από καθαρά αριθμητικές εκτιμήσεις. Μακριά από το να ζηλέψει τον Φερμά, ο Πασκάλ, αντίθετα, χάρηκε για τη σύμπτωση των αποτελεσμάτων και έγραψε: «Από εδώ και πέρα, θα ήθελα να σας ανοίξω την ψυχή μου, είμαι τόσο χαρούμενος που οι σκέψεις μας συναντήθηκαν. Βλέπω ότι η αλήθεια είναι η ίδια και στην Τουλούζη και στο Παρίσι».

Η εργασία στη θεωρία των πιθανοτήτων οδήγησε τον Pascal σε μια αξιοσημείωτη μαθηματική ανακάλυψη, η οποία δεν έχει ακόμη πλήρως εκτιμηθεί. Συνέταξε το λεγόμενο αριθμητικό τρίγωνο, το οποίο καθιστά δυνατή την αντικατάσταση πολλών πολύ πολύπλοκων αλγεβρικών υπολογισμών με απλές αριθμητικές πράξεις.

Σχετικά με την εκπληκτική φύση αυτής της ανακάλυψης, ο Αμερικανός επιστήμονας Μάρτιν Γκάρντνερ είπε: «Το τρίγωνο του Πασκάλ είναι τόσο απλό που ακόμη και ένα δεκάχρονο παιδί μπορεί να το γράψει. Ταυτόχρονα, κρύβει ανεξάντλητους θησαυρούς και συνδέει μεταξύ τους διάφορες πτυχές των μαθηματικών που εκ πρώτης όψεως δεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους. Τέτοιες ασυνήθιστες ιδιότητες κάνουν το τρίγωνο του Πασκάλ ένα από τα πιο κομψά διαγράμματα σε όλα τα μαθηματικά».

Η πιο προφανής χρήση του τριγώνου του Pascal είναι ότι σας επιτρέπει να υπολογίζετε αρκετά σύνθετα ποσά σχεδόν αμέσως. Στη θεωρία πιθανοτήτων, το τρίγωνο του Pascal αντικαθιστά επίσης σύνθετους αλγεβρικούς τύπους.

ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ «ΔΥΣΜΕΝΟ» ΤΟΥ ΠΑΣΚΑΛ. Η "ΘΕΛΗΣΗ" ΤΟΥ

Ήδη από τον Οκτώβριο του 1654, ο Πασκάλ βρισκόταν σε ενεργή αλληλογραφία με τον Φερμά σε θέματα που σχετίζονταν με τη θεωρία των πιθανοτήτων. Λίγες εβδομάδες αργότερα συνέβη ένα γεγονός στον Πασκάλ που αναμφίβολα τον επηρέασε πολύ. Θα ήταν λάθος, ωστόσο, να σκεφτεί κανείς ότι η τελική αλλαγή στον τρόπο ζωής του Πασκάλ συνέβη ξαφνικά, υπό την επίδραση αυτού του γεγονότος.

Η πρώτη «μετατροπή» του Πασκάλ, όπως είδαμε, προκλήθηκε από την ατυχή πτώση του πατέρα του. Ο άμεσος λόγος για τη δεύτερη «μετατροπή» ήταν ο θανάσιμος κίνδυνος στον οποίο εκτέθηκε ο ίδιος. Αλλά το να συμπεράνει κανείς από αυτές τις δύο περιπτώσεις ότι ο Πασκάλ υπέστη προσωρινή παραφροσύνη και τις δύο φορές σημαίνει κατάχρηση ψυχιατρικών όρων. Ούτε κάθε έκσταση, ούτε καν κάθε παραίσθηση χρησιμεύει ως απόδειξη αυτής της πλήρους ψυχικής διαταραχής, που εκφράζεται κυρίως σε μια αποδυνάμωση της θέλησης, που αξίζει το όνομα της παραφροσύνης. Διαφορετικά, θα έπρεπε να κατατάξουμε πάρα πάρα πολλούς ανθρώπους ως τρελούς. Τον 18ο αιώνα, όταν η ταξινόμηση των ψυχικών ασθενειών βρισκόταν στην πιο πρωτόγονη κατάστασή της, μια τέτοια σύγχυση εννοιών ήταν ακόμα δικαιολογημένη, αλλά επί του παρόντος κανένας λογικός ψυχίατρος δεν θα τολμούσε να κηρύξει τον Πασκάλ παράφρονα, αν και όλοι θα αναγνώριζαν την κατάστασή του ως μη φυσιολογικό.

Είναι αξιοσημείωτο ότι η αδερφή του Πασκάλ δεν αναφέρει καν το νέο περιστατικό στη γέφυρα Neuilly, το οποίο δεν θα μπορούσε να περάσει σιωπηλά αν ο Πασκάλ υποβαλλόταν πραγματικά σε συνεχείς παραισθήσεις που σχετίζονται με αυτό το γεγονός. Αυτές οι παραισθήσεις πιθανότατα επηρέασαν τον Pascal μόνο για ένα μικρό χρονικό διάστημα.

Χωρίς καθόλου να αμφιβάλλουμε για την αλήθεια του ίδιου του γεγονότος, που μαρτυρείται σε ένα μοναστικό χρονικό, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι αυτό το περιστατικό επιτάχυνε μόνο την εσωτερική επανάσταση, που αργά ή γρήγορα θα είχε συμβεί στον Πασκάλ με διαφορετικό τρόπο.

Μια μέρα γιορτής, ο Πασκάλ καβάλαγε με φίλους σε μια άμαξα που την έσερναν τέσσερα άλογα, όταν ξαφνικά οι ιμάντες χτύπησαν τη μύτη ακριβώς τη στιγμή που η άμαξα που διέσχιζε τη γέφυρα έφτασε σε ένα μέρος που δεν ήταν φραγμένο από κιγκλιδώματα. Σε μια στιγμή, τα άλογα έπεσαν στο νερό, η ράβδος έλξης έσπασε και το σώμα της άμαξας, σπάζοντας, έμεινε με τους αναβάτες στην άκρη της αβύσσου.

Αυτό το περιστατικό συγκλόνισε πολύ το νευρικό σύστημα του Πασκάλ και δεν είναι αδύνατο για αρκετές εβδομάδες ή και μήνες να υπέφερε από αϋπνίες και παραισθήσεις. Ο Abbe Boileau βεβαιώνει θετικά το εξής: «Αυτό το μεγάλο μυαλό πάντα (;) φανταζόταν ότι έβλεπε μια άβυσσο στην αριστερή του πλευρά. Τοποθέτησε συνεχώς μια καρέκλα στο αριστερό του χέρι για να ηρεμήσει. Οι φίλοι του, ο εξομολογητής του, το αφεντικό του (δηλαδή ο ηγούμενος, ο οποίος ήταν ο πνευματικός μέντορας του Πασκάλ στο καταφύγιο του Port-Royal Jansenist) τον έπεισαν πολλές φορές ότι δεν υπήρχε τίποτα να φοβάται, ότι δεν ήταν τίποτα άλλο από φαντάσματα η φαντασία, κουρασμένη από αφηρημένους μεταφυσικούς στοχασμούς. Συμφώνησε μαζί τους σε όλα και ένα τέταρτο αργότερα είδε ξανά την απύθμενη άβυσσο που τον τρόμαξε».

Αυτή η μαρτυρία του Abbé Boileau είναι ακόμη πιο σημαντική αφού ο Abbé προφανώς δεν γνώριζε για το περιστατικό στο Pont Neuilly. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι θα μπορούσε να αποδώσει ψευδώς στον Πασκάλ τέτοιες ψευδαισθήσεις που έχουν αναμφισβήτητη σχέση με αυτό το περιστατικό. Ωστόσο, είναι αδύνατο να πιστέψουμε τη δήλωση ότι ο Πασκάλ ήταν «πάντα» κυριευμένος από αυτά τα φαντάσματα.

Αν οι φιλόσοφοι του 18ου αιώνα έφτασαν στα άκρα, θεωρώντας τον Πασκάλ τρελό, τότε αυτοί οι νεότεροι συγγραφείς που σίγουρα απορρίπτουν την ιστορία του Abbé Boileau, δήθεν προσβάλλοντας τη μνήμη του Πασκάλ, δεν είναι πιο σωστοί στη συλλογιστική τους, σαν μια επώδυνη διαταραχή. είναι βίτσιο ή έγκλημα.

Ένα πράγμα είναι σίγουρο: η λεγόμενη δεύτερη «μετατροπή» του Πασκάλ δεν προκλήθηκε μόνο από το περιστατικό με το καρότσι, αλλά από μια σειρά βαθύτερων λόγων. Υπερβολικά έντονη διανοητική δραστηριότητα, απουσία οποιασδήποτε οικογενειακής χαράς και ενδιαφέροντος, εκτός από αφηρημένα επιστημονικά, η επιρροή φίλων που ανήκαν στην αίρεση των Γιανσενιστών, η ανεπιτυχής αγάπη και οι αιώνιες ασθένειες - όλα αυτά, σε σχέση με προηγούμενες θρησκευτικές παρορμήσεις, χρησιμεύουν ως επαρκής εξήγηση για την τελική «μετατροπή» του Πασκάλ. Επιπλέον, για τον Πασκάλ, η θρησκευτική έκσταση ήταν, σαν να λέγαμε, μια αντίδραση που ήρθε μετά την υπερβολική ένταση που απαιτούσαν οι επιστημονικές του ανακαλύψεις. Αυτό του συνέβη για πρώτη φορά μετά την εφεύρεση της αριθμητικής μηχανής και τη συγγραφή έργων για την υδροστατική. στο δεύτερο - μετά την ανακάλυψη της θεωρίας πιθανοτήτων. Όταν η δύναμή του, ψυχική και σωματική, εξαντλήθηκε εντελώς, η θρησκευτική σφαίρα ήταν η μόνη στην οποία μπορούσε να ζήσει και να σκεφτεί, και ακόμη και η σωματική ταλαιπωρία, καταστέλλοντας την ψυχική δραστηριότητα, δεν παρεμπόδιζε τη θρησκευτική έκσταση, παρέχοντας συχνά κατάλληλο υλικό για αυτήν. Υπό αυτή την έννοια, μπορεί πραγματικά να ειπωθεί ότι η θρησκευτικότητα του Πασκάλ είχε στενή σχέση με τις ασθένειές του. Οι φιλόσοφοι του 18ου αιώνα, βλέποντας αυτή τη σύνδεση, την παρεξήγησαν, υποστηρίζοντας ότι ο Πασκάλ είχε γίνει «σκλάβος» του σώματός του. Αυτή η εξήγηση είναι πολύ ωμή και μονόπλευρη. Είναι γνωστό ότι ο Πασκάλ, αντίθετα, διέθετε τεράστια δύναμη θέλησης.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τον σημαντικότερο ρόλο στη μεταστροφή του Πασκάλ, πέρα ​​από την επιρροή των ανθρώπων γύρω του και τις ιδέες του 17ου αιώνα, έπαιξαν πολύ περίπλοκοι ψυχολογικούς λόγους, που ετοίμασε μια σταδιακή επανάσταση, για την οποία το γεγονός με το καρότσι λειτούργησε ως ισχυρή ώθηση, αλλά τίποτα περισσότερο. Είναι γνωστό για την ίδια τη μεταστροφή ότι έλαβε χώρα τον Νοέμβριο του 1654, μια μοιραία νύχτα, όταν ο Πασκάλ, υπό την επήρεια της αϋπνίας και μιας μακράς εσωτερικής πάλης, εισήλθε σε μια κατάσταση εκστατικής, κοντά σε αυτήν που καταλαμβάνει άλλους επιληπτικούς πριν από μια επίθεση επιληπτική ασθένεια - κατάσταση που περιγράφει ο Ντοστογιέφσκι στον «Ηλίθιο» του. Κάτω από την επίδραση αυτής της έκστασης, ο Πασκάλ έγραψε ένα είδος εξομολόγησης, ή διαθήκης, την οποία έραψε στη φόδρα των ρούχων του και έφερε πάντα μαζί του από τότε. Οι φιλόσοφοι του 18ου αιώνα θεώρησαν ότι αυτή η ομολογία ήταν η οργή ενός τρελού. Οι νεότεροι υπερασπιστές του Πασκάλ βλέπουν σε αυτό ένα θρησκευτικό πρόγραμμα, ένα είδος ομολογίας πίστης.

Στην πραγματικότητα, αυτό το έγγραφο, παρ' όλη την ασυνέπειά του, είναι συμπιεσμένο πρόγραμμαΟι ηθικές και θρησκευτικές πεποιθήσεις του Πασκάλ, αλλά ένα πρόγραμμα που γράφτηκε όχι ως αποτέλεσμα βαθύ προβληματισμού για την πίστη, αλλά σχεδόν ασυνείδητα, σχεδόν σε παραλήρημα.

Φυλαχτό (μνημείο) του Πασκάλ

Το έτος με τη χάρη του Θεού είναι το 1654. Δευτέρα 23 Νοεμβρίου, Αγ. Κλήμης ο Μάρτυς και ο Πάπας και άλλοι μάρτυρες. Από τις δέκα και μισή περίπου το βράδυ μέχρι τα μισά τα μεσάνυχτα.(Ως μαθηματικός, ο Πασκάλ καθορίζει τη διάρκεια της έκστασής του με ακρίβεια μισής ώρας.)

Μακαρίτης.

Ο Θεός του Αβραάμ, του Ισαάκ, του Ιακώβ, αλλά όχι ο Θεός των φιλοσόφων και των επιστημόνων.

Αξιοπιστία. Συναίσθημα. Χαρά. Κόσμος. Θεός του Ιησού Χριστού. Ο Θεός σου θα είναι ο Θεός μου. Λήθη του κόσμου και των πάντων εκτός από τον Θεό. Μπορεί να βρεθεί μόνο κατά μήκος των μονοπατιών που υποδεικνύονται στο Ευαγγέλιο. Το μεγαλείο της ανθρώπινης ψυχής. Δίκαιε πατέρα, δεν σε ήξερε ο κόσμος, αλλά σε ήξερα. Χαρά, χαρά, χαρά, δάκρυα χαράς, τον χώρισα: με άφησαν οι βρύσες του ζωντανού νερού. Θεέ μου, θα με αφήσεις; Δεν τον χωρίζω για πάντα. Ιησούς Χριστός, Ιησούς Χριστός. Χώρισα από αυτόν? Έφυγα από αυτόν, τον σταύρωσα, τον απαρνήθηκα. Μακάρι να μην χωρίσω ποτέ από αυτόν. Διατηρείται μόνο με τους τρόπους που διδάσκονται στο Ευαγγέλιο. Η απάρνηση του κόσμου είναι πλήρης και γλυκιά. Πλήρης υποταγή στον Χριστό και τον πνευματικό μου ανώτερο. Αιώνια χαρά για μια μέρα εργασίας στη γη. Ας μην ξεχάσω τις εντολές σου. Αμήν.

Φυσικά, αυτή η ομολογία δεν είναι η κραιπάλη ενός τρελού, αν και μοιάζει με παραλήρημα. Είναι επίσης απίθανο ότι πρόκειται για ένα φυλαχτό που προορίζεται για προστασία από κάθε είδους κακοτυχίες.

Η τελευταία υπόθεση έγινε από τον Condorcet, ο οποίος έμεινε τόσο έκπληκτος από την ανάγνωση της ομολογίας του Pascal που τη θεώρησε κάτι σαν ξόρκι ενάντια στην εμμονή του διαβόλου. Για να δικαιολογήσει αυτή την υπόθεση, που υιοθετήθηκε επίσης από τον γιατρό Λελού, ο οποίος το 1846 έγραψε ένα ολόκληρο βιβλίο «Το Φυλαχτό του Πασκάλ. η σχέση της υγείας αυτού του σπουδαίου ανθρώπου με την ιδιοφυΐα του» — ορισμένα στοιχεία φαίνεται να υποστηρίζουν αυτή την υπόθεση. Όπως θα δούμε παρακάτω, ο Πασκάλ πήγε πολύ μακριά σε θέματα πίστης και, για παράδειγμα, πίστεψε πλήρως στο «θαύμα του ιερού αγκάθου». Είναι επομένως πολύ εύλογο να υποθέσουμε ότι μπορούσε να πιστέψει στη μυστηριώδη δύναμη ενός κομματιού χαρτιού και περγαμηνής - έγραψε την ομολογία του σε δύο τέτοια αποκόμματα. Αλλά θα ήταν αρκετή ώρα να πούμε ότι για τον Πασκάλ η ασυνάρτητη ομολογία του έπαιξε μόνο αυτόν τον ρόλο. Το νόημά του είναι προφανές: είναι μια έκφραση μιας πνευματικής επανάστασης, απόδειξη για τον εαυτό του ότι από εδώ και πέρα ​​αποφάσισε να ζήσει νέα ζωή. Και πράγματι, η ομολογία του Πασκάλ δεν έμεινε μόνο στα χαρτιά: έγινε πραγματικό πρόγραμμα για τα τελευταία πέντε ή έξι χρόνια της ύπαρξής του. Η καλύτερη ένσταση για την τρέλα του Πασκάλ είναι ο λογοτεχνικός αγώνας που ξεκίνησε αμέσως μετά ενάντια στους Ιησουίτες.

Η σταδιακή προετοιμασία του περιγραφόμενου πραξικοπήματος ξεκίνησε το καλοκαίρι του 1654. Πολύ πριν από την αξέχαστη νύχτα του Νοεμβρίου, τον Σεπτέμβριο του ίδιου έτους, ο Πασκάλ «άνοιξε την ψυχή του» στη μικρότερη αδερφή του Ζακλίν «με τόσο αξιολύπητο τρόπο που την άγγιξε μέχρι τα βάθη της ψυχής της».

Σε γενικές γραμμές, η Jacqueline Pascal έπαιξε αναμφίβολα έναν πολύ σημαντικό ρόλο στη δεύτερη μεταστροφή του αδελφού της. Η αδερφή πλήρωσε μόνο τον αδελφό της για τη δική της μεταστροφή, που έγινε υπό την επιρροή του. Σημαντικό ρόλο έπαιξε επίσης η στάση του Πασκάλ απέναντι στο κορίτσι Ροανέζ, το οποίο με τη σειρά του αποσύρθηκε από τον κόσμο υπό την επίδραση των συνομιλιών και των επιστολών του Πασκάλ. Στην πιο κρίσιμη περίοδο της ζωής του Πασκάλ, όταν ακόμα αμφιταλαντευόταν ανάμεσα στην αγάπη του για την παρθενική Roanese και τη θρησκευτική του αγνότητα, στράφηκε για συμβουλές και παρηγοριά στην αδερφή του Jacqueline - και είναι εύκολο να μαντέψει κανείς τι συμβουλή το εξυψωμένο κορίτσι που έθαψε η δική της νιότη σε μοναστήρι μπορούσε να του δώσει .

Το 1652, δύο χρόνια πριν από την τελική μεταστροφή του, ο Πασκάλ δεν ήταν ιδιαίτερα ευχαριστημένος με την ερημική ζωή της αδελφής του και δεν ήθελε καν να δώσει στη Ζακλίν το μερίδιο της κληρονομιάς της, φοβούμενος ότι θα έδινε όλη την περιουσία της στο μοναστήρι. Έχει διασωθεί μια εύγλωττη επιστολή της Ζακλίν, στην οποία παρακαλεί τον αδελφό της να μην αντισταθεί στο κάλεσμά της. «Σας απευθύνω έκκληση», έγραψε η Ζακλίν στις 5 Μαρτίου 1652, «ως ένα άτομο από το οποίο εξαρτάται σε κάποιο βαθμό η μοίρα μου, να σας πω: μην μου πάρετε αυτό που δεν μπορείτε να ανταμείψετε. Ο Κύριος σε χρησιμοποίησε για να μου ενσταλάξει τις πρώτες εντυπώσεις της χάρης του... μην ανακατεύεσαι σε αυτούς που κάνουν το καλό, και αν δεν έχεις τη δύναμη να με ακολουθήσεις, τότε τουλάχιστον μη με κρατάς πίσω. Σας ζητώ, μην καταστρέψετε αυτό που έχετε χτίσει». Στη συνέχεια, με διαφορετικό ύφος, η Ζακλίν προσθέτει: «Περιμένω από εσάς αυτή την απόδειξη της φιλίας σας για μένα και σας ζητώ να με επισκεφτείτε την ημέρα του αρραβώνα μου (δηλαδή την ημέρα του μοναστικού όρκου), που θα πραγματοποιηθούν την Ημέρα της Τριάδας».

Σχετικά με την επιρροή που είχε η Ζακλίν Πασκάλ στην τελική μεταστροφή του αδερφού της, έχουν διατηρηθεί οι ακόλουθες πληροφορίες, τις οποίες αναφέρει η ανιψιά του Πασκάλ.

«Όταν ο θείος μου», γράφει, «αποφάσισε να αγοράσει μια θέση και να παντρευτεί, μίλησε για αυτό με τη θεία μου, που είχε γίνει μοναχός, η οποία θρηνούσε που ο αδερφός της, που την είχε μυήσει στη ματαιότητα και τη ματαιοδοξία του κόσμο, επρόκειτο ο ίδιος να βυθιστεί σε αυτή την άβυσσο. Συχνά τον έπειθε να εγκαταλείψει τις προθέσεις του. Ο θείος άκουσε προσεκτικά και ανέβαλε την τελική απόφαση από μέρα σε μέρα. Τέλος, ανήμερα της σύλληψης του Αγ. Παρθένος, 8 Δεκεμβρίου, πήγε στη θεία του και μίλησε μαζί της. Όταν σταμάτησαν να κουδουνίζουν για το κήρυγμα, μπήκε στην εκκλησία για να ακούσει τον ιεροκήρυκα. Ο ιεροκήρυκας ήταν στον άμβωνα και η θεία δεν μπορούσε να προλάβει να του μιλήσει. Το κήρυγμα αφορούσε τη σύλληψη της Παναγίας, για την αρχή της χριστιανικής ζωής, για το πόσο σημαντικό είναι για έναν χριστιανό να διατηρεί την αγιότητα χωρίς να επιβαρύνεται με αξιώματα και δεσμούς γάμου. Ο ιεροκήρυκας μίλησε με μεγάλη δύναμη. Ο θείος μου, φανταζόμενος ότι όλα αυτά ειπώθηκαν ειδικά για αυτόν, πήρε πολύ κοντά του αυτό το κήρυγμα. Η θεία μου προσπάθησε όσο μπορούσε να του ανάψει αυτή τη νέα φλόγα και μετά από λίγες μέρες ο θείος μου αποφάσισε να έρθει επιτέλους σε ρήξη με τον κόσμο. Πήγε στο χωριό για να γνωριστεί με όλους, αφού μέχρι τότε είχε δεχθεί πολλούς καλεσμένους και έκανε επισκέψεις. Κατάφερε και διέλυσε κάθε σχέση με τους κοσμικούς του γνωστούς».

Συγκρίνοντας όλες τις ιστορίες σχετικά με τη μετατροπή του Πασκάλ, δεν είναι δύσκολο να το σχεδιάσουμε γενικό περίγραμμαμια εικόνα της εσωτερικής επανάστασης που έγινε μέσα του.

Το καλοκαίρι του 1653, η Ζακλίν έγραψε στον σύζυγο της μεγαλύτερης αδελφής της ότι οι προσευχές της για τον φτωχό αδερφό της θα εισακούστηκαν. Ο βαθμός στον οποίο ο Πασκάλ άρχισε να υποτάσσεται στην επιρροή της εξυψωμένης αδερφής του, η οποία του έμοιαζε τόσο σε ευφυΐα, ταλέντα και ακόμη και εμφάνιση, φαίνεται από το γεγονός ότι όταν ο Πασκάλ τελικά μπήκε στο Port-Royal και μετάνιωσε υπό την ηγεσία του διευθυντή Ο Σενγκλέν, ο τελευταίος, αφού αρρώστησε, παρέδωσε τον Πασκάλ στην πνευματική φροντίδα της αδερφής του Ευφημία ήταν το όνομα με το οποίο η Ζακλίν ήταν γνωστή σε αυτή την κοινότητα των Γιανσενιστών. Το φθινόπωρο του 1654, ο Πασκάλ επισκεπτόταν τη Ζακλίν τόσο συχνά που, με τα δικά της λόγια, μπορούσε να συνταχθεί ένας ολόκληρος τόμος από τις συνομιλίες τους. Είναι σαφές από όλα ότι το περιστατικό στη γέφυρα Neuilly ήταν μόνο μια ώθηση για τη μεταστροφή του Πασκάλ και όχι ισχυρότερο από αυτό που δόθηκε από το κήρυγμα που τον χτύπησε, το οποίο άκουσε μετά από εκείνο το βράδυ, όταν, πνιγμένος από χαρά και δέος, έγραψε τα ασυνάρτητα θέληση ή ομολογία στον εαυτό σου. Ο Πασκάλ πέρασε τους τελευταίους μήνες του 1654 στην τελική επεξεργασία της φύσης του και στις αρχές του 1655 ήταν ήδη ένας μυστικιστής με την πλήρη έννοια της λέξης.

«ΓΡΑΜΜΑΤΑ ΣΤΟΝ ΕΠΑΡΧΙΑΚΟ»

Ακόμη και στην εποχή της πρώτης μεταστροφής του, ο Πασκάλ έγινε στενός φίλος με ορισμένους Γιανσενιστές. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του έγινε ένας από τους πιο εξέχοντες αγωνιστές του γιανσενιστικού κινήματος.

Ο ιδρυτής του Γιανσενισμού ήταν ο Ολλανδός Karl Jansen, ή Jansenius, ο οποίος ήταν επίσκοπος του Ypres στις αρχές του 17ου αιώνα, ένας άνθρωπος με άψογο ήθος, ορκωτός εχθρός των Ιησουιτών, που πολέμησε όλη του τη ζωή ενάντια στη διδασκαλία τους και ενάντια στους Ιησουίτες. ηθική. Ο Λέσιους και ο Μολίνα θεωρούνταν τότε οι στύλοι των Ιησουιτών και με το όνομα αυτού του τελευταίου οι Ιησουίτες συχνά αποκαλούνταν ακόμη και Μολινιστές.

Ενώ οι Ιησουίτες υποστήριξαν ότι η «χάρις» ανήκε σε όλους τους Χριστιανούς και ότι οι πιο σοβαρές αμαρτίες μπορούσαν να καλυφθούν με μετάνοια, ο Jansenius άρχισε να υποστηρίζει ότι η «χάρις» ανήκε μόνο στους εκλεκτούς και απαιτούσε την πιο βαριά αρετή από τους οπαδούς του. Οι διδασκαλίες του είναι από πολλές απόψεις παρόμοιες με τον Καλβινισμό.

Ο γιανσενισμός εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα στη Γαλλία και ιδιαίτερα στο Παρίσι. Πολλοί λόγιοι και ευγενείς άνθρωποι, κοσμικοί και πνευματικοί, άρχισαν να εγκαθίστανται στο Port-Royal, κοντά στη συνοικία Latin, με το όνομα ερημίτες (solitaira), ασχολούμενοι με τη μοναξιά τους με θεολογικά θέματα, χειρωνακτική εργασία και ανατροφή παιδιών. Ο Arnaud, ο δούκας του Liancourt και στη συνέχεια ο Pascal ήταν οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της αίρεσης. Οι Ιησουίτες ανησύχησαν. Εκτός από το να εγείρουν δογματικά και ηθικά ερωτήματα από τους Γιανσενιστές, οι Ιησουίτες φοβούνταν απλώς τον ανταγωνισμό στην καθαρά υλική σφαίρα. Πριν από την άνοδο του Γιανσενισμού, όλα τα σχολεία ήταν στα χέρια των Ιησουιτών. Τώρα εμφανίστηκαν γιανσενιστικά εκπαιδευτικά ιδρύματα στο Port-Royal, όπου πήγαιναν παιδιά από την ανώτερη αστική τάξη και τους ευγενείς. Άνθρωποι από όλο το Παρίσι άρχισαν να συρρέουν στους Γιανσενιστές για εξομολόγηση. ανάμεσα στους οπαδούς τους ήταν πολλοί αυλικοί. Για τα σχολεία των Ιησουιτών και τους ομολογητές αυτό ήταν ένα τρομερό πλήγμα.

Η κυβέρνηση ήταν εχθρική προς τον Γιανσενισμό. Ο Richelieu δεν μπορούσε να συγχωρήσει τον Janseny για το φυλλάδιό του «Galian Mars», στο οποίο ο ιδρυτής της αίρεσης καταδίκαζε δριμύτατα τον καρδινάλιο για τη συμμαχία του με τις προτεσταντικές δυνάμεις. Στη συνέχεια, ο Λουδοβίκος ΙΔ' ήταν ακόμη λιγότερο διατεθειμένος προς τους Γιανσενιστές, αφού οι Ιησουίτες κατάφεραν να τον πείσουν ότι η νέα αίρεση υπονόμευε τα θεμέλια του μοναρχικού συστήματος.

Στο Παρίσι, ο αγώνας μεταξύ των Γιανσενιστών και των Ιησουιτών ξεκίνησε το 1643, όταν οι Ιησουίτες ανακοίνωσαν από τους άμβωνες ότι ο Jansenius ήταν «χωνεμένος Καλβίνος» και αποκαλούσαν τους μαθητές του «βατράχους που γεννήθηκαν στη λάσπη του βάλτου της Γενεύης». Δέκα χρόνια αργότερα, ο Πάπας Ιννοκέντιος Χ, υπό την επιρροή των Ιησουιτών, εξέδωσε έναν ταύρο στον οποίο οι διδασκαλίες του Jansenius καταδικάστηκαν ως αιρετικές. Ακόμη και αργότερα, ακριβώς τη στιγμή που ο Πασκάλ ξεκίνησε τη ζωή ενός ερημίτη στο Πορτ-Ρουαγάλ, συνέβη μια σύγκρουση που αναστάτωσε όλο το Παρίσι.

Μεταξύ των αριστοκρατών που είχαν σχέσεις με τους Γιανσενιστές ήταν και ο Δούκας ντε Λιανκούρ, ο οποίος επισκεπτόταν συνεχώς τους ασκητές του Πορτ-Βασιλ, αλλά δεν διέκοψε τους δεσμούς με την κυρίαρχη εκκλησία. Ο δούκας του Λιανκούρ σεβόταν τόσο πολύ τους Γιανσενιστές που όχι μόνο έδωσε καταφύγιο σε δύο διωκόμενους γιανσενιστές στο σπίτι του, αλλά έδωσε ακόμη και την εγγονή του να μεγαλώσει σε ένα μοναστήρι του Πορτ-Ρουάιλ, όπου, όπως γνωρίζετε, η αδελφή του Πασκάλ ήταν επίσης μεταξύ των καλόγριες. Οι Ιησουίτες δεν μπορούσαν να συγχωρήσουν τον Δούκα για τέτοιες ενέργειες.

Τον Ιανουάριο του 1655, όταν ο Δούκας εμφανίστηκε στην εκκλησία του Αγ. Ο Σουλπίκιος για να εξομολογηθεί, ο Ιησουίτης που τον εξομολογήθηκε είπε: «Μου είπες τις αμαρτίες σου, αλλά έκρυψες το κύριο πράγμα. Πρώτον, κρύβετε έναν αιρετικό στο σπίτι σας. δεύτερον, στείλατε την εγγονή σας στο Port-Royal και γενικά έχετε σχέσεις με αυτούς τους ανθρώπους. Πρέπει να μετανοήσετε, και όχι κρυφά, αλλά δημόσια». Ο Δούκας παρέμεινε σιωπηλός, έφυγε ήρεμα από το ναό, αλλά δεν επέστρεψε ποτέ. Το περιστατικό αυτό προκάλεσε μεγάλο σάλο, ειδικά αφού ο ήρωάς του ήταν ένας ευγενής, συνομήλικος της Γαλλίας.

Το θέμα δεν τελείωσε εκεί.

Ένας από τους ηγέτες του γιανσενιστικού κινήματος, ο Αρνό, έγραψε μια «Επιστολή σε ένα Ευγενικό Πρόσωπο», στην οποία καταδίκασε πολύ έντονα τον Ιησουίτη που αρνήθηκε την άφεση σε ένα τόσο άξιο πρόσωπο όπως ο Δούκας ντε Λιανκούρ. Στη συνέχεια, οι Ιησουίτες, με τη σειρά τους, εξέδωσαν μια σειρά από φυλλάδια εναντίον του Arno, και ο τελευταίος τους απάντησε με μια νέα «Επιστολή προς τον ομότιμο της Γαλλίας». Σύντομα η διαμάχη μεταφέρθηκε από τον άμβωνα της εκκλησίας στον άμβωνα της Σορβόννης και από την 1η Δεκεμβρίου 1655 έως τις 31 Ιανουαρίου 1656, έλαβε χώρα μια σειρά από συζητήσεις σε αυτόν τον ναό της επιστήμης, τόσο έντονες που ο Γάλλος συγγραφέας Sainte-Beuve τις συγκρίνει. με τις πιο θορυβώδεις πολιτικές συναντήσεις του 1815. Η συζήτηση διεξήχθη στην τότε βάρβαρη λατινική διάλεκτο και οι εκφράσεις των ομιλητών ήταν τέτοιες που το συνδικάτο της Σορβόννης έπρεπε συνεχώς να καταφεύγει στον επίσημο τύπο: Domine mi, importo tibi silentium (Κύριε, σας διατάζω να σιωπήσετε). Η πλειοψηφία ζήτησε σθεναρά την ολοκλήρωση της συζήτησης πολλές φορές. ακούστηκαν κραυγές: συμπεραίνω, συμπεραίνω (τελείω). Παρά την πολύ έντονη αντίθεση της μειοψηφίας, ο Άρνο καταδικάστηκε και εκδιώχθηκε πανηγυρικά από τη Σορβόννη.

Στην παριζιάνικη κοινωνία εκείνη την εποχή, τόσοι άνθρωποι ενδιαφέρονταν για τέτοιες συζητήσεις, όσο και τώρα ενδιαφέρονται για τα πιο σημαντικά πολιτικά ζητήματα. Ο Πασκάλ δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορος σε αυτή τη διαμάχη. Όταν βρισκόταν παρέα με τους νέους του φίλους, τους ερημίτες του Port-Royal, ο Pascal άρχισε να ενδιαφέρεται έντονα για τις απόψεις ορισμένων συνομιλητών του. Ένας από αυτούς είπε ότι θα ήταν εξαιρετικά χρήσιμο να εξηγήσουμε στο ανίδεο κοινό ότι όλες αυτές οι διαμάχες στη Σορβόννη δεν βασίζονται σε σοβαρά δεδομένα, αλλά σε κενά κόλπα. Όλοι ενέκριναν αυτή την ιδέα και επέμεναν να γράψει ο Αρνό μια σοβαρή αμυντική ομιλία. «Μπορείς πραγματικά», του είπαν, «θα επιτρέψεις στον εαυτό σου να σε καταδικάσουν σαν μαθητής και να μην πεις λέξη για τη δικαιολόγησή σου, τουλάχιστον για να εξοικειώσεις το κοινό με το τι συμβαίνει εδώ;» Ο Αρνό προσπάθησε να γράψει και να διαβάσει όσα έγραψε παρέα με φίλους, αλλά κανείς δεν έκανε ούτε ένα επιδοκιμαστικό σχόλιο. «Βλέπω», είπε ο Άρνο, «ότι δεν σου αρέσει αυτό, ωστόσο, ο ίδιος γνωρίζω ότι πρέπει να είναι γραμμένο με λάθος τρόπο». Και γυρίζοντας στον Πασκάλ, πρόσθεσε: «Μα εσύ, είσαι νέος, έπρεπε να είχες κάνει κάτι». Ο Πασκάλ, ο οποίος δεν είχε ακόμη δοκιμάσει τις δυνάμεις του σε αυτόν τον νέο τομέα, είπε ότι θα προσπαθήσει να γράψει ένα προσχέδιο απάντησης, αλλά ήλπιζε ότι θα υπήρχαν άνθρωποι που θα διόρθωναν το ατελές έργο του. Την επόμενη κιόλας μέρα ο Πασκάλ άρχισε να δουλεύει και, ως συνήθως, σύντομα παρασύρθηκε από αυτό. Αντί για δοκίμιο ή πρόγραμμα, έγραψε ένα γράμμα (23 Ιανουαρίου 1656), το οποίο διάβασε παρέα με τους φίλους του Πορτ-Ρόγιαλ. Δεν είχε διαβάσει ούτε τα μισά, όταν ο Αρνό αναφώνησε: «Εξαιρετικό!... Αυτό θα αρέσει σε όλους, πρέπει να δημοσιευτεί». Όλοι οι παρόντες είχαν την ίδια άποψη. Αυτή είναι η προέλευση του πρώτου από τα περίφημα «Γράμματα σε έναν επαρχιώτη». Σταδιακά γοητεύτηκε από το θέμα του, ο Πασκάλ έψαχνε σε βιβλιοθήκες, βγάζοντας έργα Ισπανών, Γάλλων και Γερμανών Ιησουιτών καλυμμένα με τη σκόνη και βάζοντάς τα στην καταστροφή. Τον Μάρτιο του 1657 εμφανίστηκε η τελευταία του επιστολή. Είναι δυνατόν να υποθέσουμε ότι αυτά τα γράμματα ανήκαν σε έναν τρελό;

Αυτές οι «Επιστολές που έγραψε ο Louis de Montalt προς τον επαρχιώτη φίλο του και προς τους σεβαστούς Ιησουίτες Πατέρες», αυτά τα υπέροχα φυλλάδια ενάντια στο δόγμα και την ηθική των Ιησουιτών, ήταν και παραμένουν το ισχυρότερο θεολογικό και πολεμικό έργο που στράφηκε ποτέ εναντίον των μαθητών του Loyola και του Molina.

Μπλεζ Πασκάλ. Γράμματα στον επαρχιώτη. Elsevier, 1657

Η εντύπωση που έκαναν αυτές οι επιστολές ήταν εξαιρετική. Τα «Γράμματα σε έναν επαρχιώτη» τυπώνονταν κυρίως σε ένα μυστικό τυπογραφείο που βρισκόταν σε έναν από τους νερόμυλους που αφθονούσε τότε στο Παρίσι. Την εκτύπωση ανέλαβε ο Pierre Lepetit, ο διάσημος βιβλιοπώλης και βασιλικός τυπογράφος, ο οποίος χρησιμοποίησε για το σκοπό αυτό κάποιο ειδικό μελάνι εκτύπωσης, που εφευρέθηκε από τον ίδιο, το οποίο είχε την ιδιότητα να στεγνώνει σχεδόν αμέσως, γεγονός που επέτρεπε την εκτύπωση των «Γραμμάτων» μια ώρα. πριν σταλούν. «Ποτέ πριν», γράφει ένας ιστορικός και αντίπαλος του Γιανσενισμού, ο Ιησουίτης Ντάνιελ, «ποτέ πριν το ταχυδρομείο δεν κέρδισε τόσα πολλά χρήματα. Αντίγραφα στάλθηκαν σε όλες τις πόλεις του βασιλείου, και παρόλο που ήμουν πολύ λίγος γνωστός στο Πορτ-Ρόγιαλ, έλαβα ένα μεγάλο δέμα στο όνομά μου σε μια πόλη της Βρετάνης, όπου βρισκόμουν τότε, και η παράδοση πληρώθηκε».

Μπορεί κανείς να φανταστεί την οργή των Ιησουιτών και των προστάτων τους. Πρώτα από όλα άρχισαν παντού έρευνες και συλλήψεις για να βρεθεί ο εκτυπωτής. Με εντολή του βασιλιά, συνελήφθη ο Κάρολος Σαβρό, ένας από τους βιβλιοπώλες του Πορτ-Ρουαγιάλ. Η ανάκριση διενεργήθηκε από τον «εγκληματία υπολοχαγό» Tardif, ο οποίος ανέκρινε επίσης τη σύζυγο και τους υπαλλήλους του Savro, αλλά δεν πέτυχε τίποτα. Ο Tardif έκανε επίσης έρευνα στο σπίτι του Pierre Lepetit, αλλά δεν είχε μεγαλύτερη επιτυχία, γιατί όταν οι βασιλικοί πράκτορες έφτασαν στο σπίτι του Lepetit, η γυναίκα του έτρεξε στο τυπογραφείο, άρπαξε βαριά τυπογραφικά έντυπα και, κρύβοντάς τα κάτω από μια ποδιά, τα πήγε σε ένα γείτονας, ο οποίος Το ίδιο βράδυ, τυπώθηκαν 300 αντίτυπα της δεύτερης επιστολής και στη συνέχεια άλλα 1200. Η εκτύπωση ήταν πολύ ακριβή, αλλά τόσα πολλά αντίτυπα πουλήθηκαν με ένα σού ανά γράμμα που το κόστος ήταν περισσότερο από ανταποδοτικό.

Όχι μόνο η αστυνομία, αλλά και το κοινό ήταν πρόθυμοι να μάθουν ποιος ήταν αυτός ο μυστηριώδης Louis Montalt, ο συγγραφέας του «Γράμματα σε έναν επαρχιώτη». Ποτέ δεν πέρασε από το μυαλό κανένας να θεωρήσει τον Πασκάλ ως συγγραφέα και τα «Γράμματα» αποδόθηκαν πρώτα στον Γκόμπερβιλ και μετά στον Ηγούμενο Λερόι. Ο Πασκάλ εκείνη την εποχή ζούσε κοντά στο Λουξεμβούργο, σε ένα σπίτι απέναντι από την πύλη του Saint-Michel. Αυτό το καταφύγιο προσφέρθηκε στον Πασκάλ από τον ποιητή Πάτρικ, τακτοποιημένο του Δούκα της Ορλεάνης, αλλά για μεγαλύτερη ασφάλεια, ο Πασκάλ μετακόμισε σε ένα μικρό ξενοδοχείο υπό την εταιρεία King David, που βρίσκεται πίσω από τη Σορβόννη, ακριβώς απέναντι από το κολέγιο των Ιησουιτών. «Σαν επιδέξιος στρατηγός», σημειώνει ο Sainte-Beuve, «σταμάτησε πρόσωπο με πρόσωπο με τον εχθρό». Στο ίδιο ξενοδοχείο εγκαταστάθηκε και ο σύζυγος της μεγαλύτερης αδελφής του, Perrier, που ήρθε στο Παρίσι για δουλειές. Ένας Ιησουίτης, η Φρέτα, συγγενής του Περιέ, ήρθε να επισκεφθεί αυτόν τον τελευταίο και, με συγγενικό τρόπο, τον προειδοποίησε για τις φήμες που είχαν τελικά διαδοθεί για την πατρότητα του Πασκάλ. Ο Perrier προσποιήθηκε ότι ήταν έκπληκτος και είπε ότι ήταν όλα μια μυθοπλασία. και εν τω μεταξύ, εκείνη ακριβώς τη στιγμή, πίσω από τη μισάνοιχτη κουρτίνα που κάλυπτε το κρεβάτι του, υπήρχαν μια ντουζίνα ή δύο αντίτυπα από το έβδομο και το όγδοο «Γράμματα», που μόλις τυπώθηκαν. Όταν ο Ιησουίτης έφυγε, ο Περιέ έτρεξε στον Πασκάλ και, λέγοντάς του τι συνέβαινε, τον συμβούλεψε να είναι ακόμη πιο προσεκτικός από πριν. Ο Πασκάλ, ωστόσο, κατάφερε να ξεφύγει από τη Βαστίλη.

Ήταν πιο δύσκολο να αποφευχθεί η βροντή που στράφηκε ενάντια στο έργο του Πασκάλ. Το 1660, με εντολή του βασιλιά, τα «Γράμματα» του φανταστικού Μονταλτ εξετάστηκαν από μια επιτροπή τεσσάρων επισκόπων και εννέα γιατρών της Σορβόννης. Η επιτροπή αναγνώρισε ότι οι Επιστολές περιείχαν όλες τις ψευδείς διδασκαλίες του Γιάνσεν, καθώς και απόψεις προσβλητικές για τον πάπα, τους επισκόπους, τον βασιλιά, τη θεολογική σχολή του Παρισιού και ορισμένα μοναστικά τάγματα. Αυτή η δήλωση αναφέρθηκε στο Συμβούλιο της Επικρατείας, το οποίο διέταξε να σχιστούν και να καούν οι επιστολές από το χέρι του δήμιου. Κάποια επαρχιακά κοινοβούλια μίλησαν με το ίδιο πνεύμα, αλλά τα τελευταία ενήργησαν κάθε άλλο παρά ειλικρινά. Έτσι, το κοινοβούλιο στην Ε (Αιξ) διέταξε να καούν οι «Επιστολές», αλλά τα ίδια τα μέλη αυτού του δικαστικού ιδρύματος διάβασαν πρόθυμα τις «Επιστολές» και κανένας από αυτούς δεν τόλμησε να θυσιάσει το αντίγραφό του για δημόσια εκτέλεση. Τελικά, ένας από τους κριτές μάντεψε και του έδωσε το αλμανάκ που είχε, δίνοντας εντολή να αναγραφεί ο τίτλος των «Γράμματα» στο δέσιμο. Αυτό το αθώο αλμανάκ κάηκε δημόσια.

Η σημασία των Επιστολών του Πασκάλ μπορεί να κριθεί από το παρακάτω γεγονός. Μόλις εμφανίστηκαν τα πρώτα γράμματα, ένας από τους ιεροκήρυκες της Ρουέν έσπευσε να δηλώσει από τον άμβωνα ότι ο συγγραφέας των «Επιστολών» ήταν ένας επικίνδυνος αιρετικός που συκοφαντεί τους αξιοσέβαστους Ιησουίτες πατέρες. Στη συνέχεια, ο κλήρος της Ρουέν εξέλεξε μια επιτροπή μεταξύ τους για να ελέγξει τα αποσπάσματα που δίνονταν στις «Επιστολές». Τα αποσπάσματα αποδείχτηκαν σε πλήρη συμφωνία με τα αναφερόμενα πρωτότυπα, πεπεισμένοι γι' αυτό, οι ιερείς της Ρουέν έγραψαν μια επιστολή στους ιερείς του Παρισιού, ζητώντας τους να συγκεντρωθούν για να καταδικάσουν δημόσια τις αηδίες που κηρύττουν οι Ιησουίτες. Το 1656, πραγματοποιήθηκε πράγματι ένα συνέδριο στο Παρίσι, στο οποίο υιοθετήθηκε μια πρόταση από τον κλήρο της Ρουέν να δηλώσει δημόσια ότι «η ανάγνωση βιβλίων των Ιησουιτών φρίκησε τους ακροατές». «Αναγκαστήκαμε», έγραψαν οι ιερείς της Ρουέν, «να κλείσουμε τα αυτιά μας, όπως έκαναν κάποτε οι πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας, που δεν ήθελαν να ακούσουν τη βλασφημία του Άρειου. Καθένας από εμάς θέλησε με ζήλο να τιμωρήσει αυτούς τους αξιοθρήνητους κακογράφους, διαστρέφοντας τις αλήθειες του Ευαγγελίου και εισάγοντας μια ηθική που θα έθετε σε ντροπή τους έντιμους ειδωλολάτρες και τους καλούς Τούρκους». Στα μάτια της κοινής γνώμης, η υπόθεση του Πασκάλ κέρδισε έτσι ακόμη και πριν το βιβλίο του καεί δημόσια.

«ΣΚΕΨΕΙΣ» ΤΟΥ ΠΑΣΚΑΛ. ΤΑ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΧΡΟΝΙΑ ΤΗΣ ΖΩΗΣ ΤΟΥ ΠΑΣΚΑΛ

Ακριβώς τη στιγμή που ο Πασκάλ έγραφε τα «Γράμματα σε έναν επαρχιώτη», συνέβη ένα γεγονός που ήταν πολύ συνεπές με την ενθουσιώδη διάθεσή του και θεωρήθηκε από τον ίδιο ως άμεση εκδήλωση της χάρης του Θεού σε σχέση με το δικό του πρόσωπο. Αυτό το γεγονός αποδεικνύει για άλλη μια φορά ότι είναι δυνατό να συνδυαστούν φαινομενικά αντιφατικές πνευματικές ιδιότητες: αξιοσημείωτη διορατικότητα του νου με εκπληκτική ευκολοπιστία.

Η κόρη της μεγαλύτερης αδερφής του Πασκάλ, δηλαδή η ανιψιά του Μαργκερίτ Περιέ, έπασχε από πολύ κακοήθη συρίγγιο του δακρυϊκού αδένα. Σύμφωνα με τη μητέρα της, το συρίγγιο ήταν τόσο επίμονο που πύον έβγαινε όχι μόνο από το μάτι, αλλά από τη μύτη και το στόμα του κοριτσιού, και οι πιο επιδέξιοι χειρουργοί στο Παρίσι θεώρησαν αυτή την πληγή ανίατη. Το μόνο που έμεινε ήταν να καταφύγουμε σε ένα «θαύμα». Στο Port-Royal υπήρχε ένα καρφί που έφερε το όνομα του «αγίου αγκάθου»: διαβεβαίωσαν ότι αυτό το καρφί είχε αφαιρεθεί από το ακάνθινο στεφάνι του Χριστού. Είναι πολύ πιθανό ότι η αιτία της ασθένειας της κοπέλας ήταν το φράξιμο του ματιού της με την άκρη μιας βελόνας και ότι το υπέροχο νύχι είχε απλώς μαγνητικές ιδιότητες, και επομένως θα μπορούσε να αφαιρέσει το θραύσμα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η Μαντάμ Περιέ διαβεβαιώνει ότι η κόρη της θεραπεύτηκε «αμέσως», με ένα άγγιγμα του «ιερού αγκάθου». Οι λάτρεις του θαυματουργού, φυσικά, δεν θα αμφιβάλλουν για την αλήθεια αυτών των λόγων της μητέρας, η οποία ήταν παρούσα στη θεραπεία και γενικά έγραψε για τα πάντα με ειλικρίνεια. Αλλά η αμερόληπτη ιστορική έρευνα αποδεικνύει ότι σε τέτοιες περιπτώσεις οι πιο αληθινοί άνθρωποι είναι ικανοί να υπερβάλλουν. Η μαρτυρία της Gilberte αντικρούεται ευθέως από μια επιστολή της μικρότερης αδερφής της, της μοναχής του Port-Royal Jacqueline (αδελφή Euphemia). Η τελευταία έγραψε για τη θλίψη που βίωσε επειδή ο πατέρας της άρρωστης ανιψιάς της, Perrier, λόγω έλλειψης πίστης, δεν ήταν παρών στην θεραπεία και έφυγε χωρίς να περιμένει το αποτέλεσμα. Στην ίδια επιστολή, η Jacqueline αναφέρει ότι το κορίτσι μεταφέρθηκε στο μοναστήρι και το έβαλαν στο «άγιο αγκάθι» για έξι συνεχόμενες ημέρες. Αυτό δεν μοιάζει καθόλου με ένα στιγμιαίο θαύμα.

Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, όλο το Παρίσι μιλούσε για αυτό το «θαύμα».

«Αυτό το θαύμα», εξηγεί η Μαντάμ Περιέ, «ήταν τόσο γνήσιο που όλοι το αναγνώρισαν και το είδαν διάσημοι γιατροί και οι πιο επιδέξιοι χειρουργοί και εγκρίθηκε με ένα επίσημο διάταγμα της εκκλησίας».

Μετά από αυτό, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Πασκάλ πίστεψε σε ένα τέτοιο αναμφισβήτητο και ακόμη και επίσημα «εγκεκριμένο» θαύμα. Αυτό δεν είναι αρκετό. Λόγω του ότι η ανιψιά του Πασκάλ ήταν η βαφτιστήρα του, δηλαδή η πνευματική του κόρη, ο Πασκάλ πήρε τη χάρη που ξεχύθηκε πάνω της με δικά του έξοδα. «Ο αδελφός μου», γράφει η Μαντάμ Περιέ, «παρηγορήθηκε εξαιρετικά από το γεγονός ότι η δύναμη του Θεού εκδηλώθηκε τόσο ξεκάθαρα σε μια εποχή που η πίστη φαινόταν να έχει σβήσει στις καρδιές των περισσότερων ανθρώπων. Η χαρά του ήταν τόσο μεγάλη που το μυαλό του ήταν πλήρως αφοσιωμένο σε αυτό το θαύμα και είχε πολλές καταπληκτικές σκέψεις για τα θαύματα, που, παρουσιάζοντάς του τη θρησκεία με νέο πρίσμα, διπλασίασαν την αγάπη και τον σεβασμό που έτρεφε πάντα για τα αντικείμενα πίστης».

Ο βαθμός στον οποίο το μυαλό του υποτάχθηκε στην επιρροή αυτού του «θαύματος» φαίνεται από πολλές από τις ενέργειες του Πασκάλ: για παράδειγμα, άλλαξε ακόμη και τη σφραγίδα του, επιλέγοντας ως οικόσημο ένα μάτι που περιβάλλεται από ένα αγκάθινο στεφάνι. Το πιο δημοφιλές από τα έργα του Πασκάλ, τα Pensées του, είναι σε πολλά σημεία η ηχώ του θαύματος του «αγίου αγκάθου».

Σελίδα τίτλου της πρώτης έκδοσης "Σκέψεις"

Κάτω από την εντύπωση αυτού του γεγονότος, ο Πασκάλ, που μέχρι τότε είχε περιορίσει τη θεολογική του δραστηριότητα σε πολεμικές με τους Ιησουίτες, αποφάσισε να γράψει κάτι σαν εκτενή συγγνώμη για τον Χριστιανισμό. Τα δοκίμια αυτής της συγγνώμης αποτέλεσαν τη συλλογή που είναι γνωστή ως Σκέψεις του Πασκάλ.

Έχοντας αποκηρύξει εδώ και πολύ καιρό όλες τις εγκόσμιες απολαύσεις, ο Πασκάλ επιδόθηκε όλο και περισσότερο στη σκληρή ζωή ενός ασκητή. Έφτασε στο σημείο να θεωρήσει τα πιο φυσικά ανθρώπινα συναισθήματα εγκληματικά: για παράδειγμα, καταδίκασε την αδελφή του Gilberte Perrier για το γεγονός ότι, κατά τη γνώμη του, χάιδευε τα παιδιά της πολύ συχνά και διαβεβαίωσε ότι τα μητρικά χάδια υποτίθεται ότι αναπτύσσονται μόνο στα παιδιά. αδύναμος. Ο Πασκάλ όχι μόνο έδιωξε κάθε πολυτέλεια και άνεση από το περιβάλλον του, αλλά, μη ικανοποιημένος με τις οργανικές του παθήσεις, προκάλεσε σκόπιμα στον εαυτό του νέα σωματικά δεινά. Συχνά έβαζε μια σιδερένια ζώνη με αιχμές στο γυμνό σώμα του και μόλις του εμφανιζόταν οποιαδήποτε «άεργη» σκέψη ή επιθυμία να δώσει στον εαυτό του την παραμικρή ευχαρίστηση, ο Πασκάλ χτυπούσε τη ζώνη με τους αγκώνες του, έτσι ώστε οι πόντους να τρυπήσουν το σώμα. Του φάνηκε τόσο χρήσιμη αυτή η συνήθεια που την κράτησε μέχρι τον θάνατό του και το έκανε ακόμα και τα τελευταία χρόνια της ζωής του, όταν υπέφερε συνεχώς σε τέτοιο βαθμό που δεν ήξερε ούτε να διαβάζει ούτε να γράφει. Μερικές φορές έπρεπε να μην κάνει τίποτα ή να κάνει μια βόλτα και εκείνη την ώρα φοβόταν συνεχώς ότι η αδράνεια θα τον παρέσυρε από το μονοπάτι της αλήθειας.

Στα έπιπλά του, ο Πασκάλ εισήγαγε τέτοια απλότητα που δεν υπήρχε το παραμικρό χαλί ή οτιδήποτε περιττό στο δωμάτιό του. Μια πολύ σκληρή ζωή οδήγησε σύντομα στην επιστροφή στον Πασκάλ όλων των ασθενειών από τις οποίες είχε υποφέρει στα νιάτα του. Πρώτα απ' όλα επέστρεψε ο πονόδοντος και μαζί και η αϋπνία.

Ένα βράδυ, βασανισμένος από έντονο πονόδοντο, ο Πασκάλ, εντελώς χωρίς καμία πρόθεση, άρχισε να σκέφτεται ερωτήσεις σχετικά με τις ιδιότητες του λεγόμενου κυκλοειδούς, μιας καμπύλης γραμμής που δείχνει το μονοπάτι που διανύει ένα σημείο κύκλου που κυλά σε ευθεία γραμμή. για παράδειγμα, ένας τροχός. Μια σκέψη ακολουθήθηκε από μια άλλη και σχηματίστηκε μια ολόκληρη αλυσίδα θεωρημάτων. Ο Πασκάλ υπολόγισε σαν ασυνείδητα και έμεινε έκπληκτος με τις ανακαλύψεις του. Όμως εγκατέλειψε τα μαθηματικά εδώ και πολύ καιρό. Πολύ πριν από αυτό, σταμάτησε να αλληλογραφεί με τον Φερμά, γράφοντας στον τελευταίο ότι ήταν εντελώς απογοητευμένος από τα μαθηματικά, ότι τα θεωρούσε ενδιαφέρουσα, αλλά άχρηστη δραστηριότητα. Αυτή τη φορά, ωστόσο, οι μαθηματικές ανακαλύψεις έμοιαζαν να επιβάλλονται στο μυαλό του παρά τη θέλησή του, και ο Πασκάλ σκέφτηκε να συμβουλευτεί έναν από τους φίλους του στο Πορτ-Ρόγιαλ. Έχοντας λάβει συμβουλές να «τυπώσει ό,τι ήταν εμπνευσμένο από τον Θεό», ο Πασκάλ αποφάσισε τελικά να πάρει το στυλό.

Augustin Pajou. Ο Πασκάλ μελετά το κυκλοειδές. Κινητές γρίλιες

Άρχισε να γράφει με εξαιρετική ταχύτητα. Ολόκληρη η μελέτη γράφτηκε σε οκτώ ημέρες και ο Πασκάλ έγραψε αμέσως χωρίς να ξαναγράψει. Δύο τυπογραφεία μετά βίας μπορούσαν να συμβαδίσουν μαζί του και τα φρεσκογραμμένα φύλλα παραδόθηκαν αμέσως στη στοιχειοθεσία. Έτσι, δημοσιεύτηκαν οι τελευταίες επιστημονικές εργασίες του Πασκάλ. Αυτή η αξιοσημείωτη μελέτη του κυκλοειδούς έφερε τον Pascal πιο κοντά στην ανακάλυψη του διαφορικού λογισμού, δηλαδή στην ανάλυση απειροελάχιστων μεγεθών, αλλά και πάλι η τιμή αυτής της ανακάλυψης δεν πήγε σε αυτόν, αλλά στον Leibniz και τον Newton. Αν ο Πασκάλ ήταν πιο υγιής στο πνεύμα και στο σώμα, αναμφίβολα θα είχε ολοκληρώσει το έργο του. Στον Πασκάλ βλέπουμε ήδη μια πολύ ξεκάθαρη ιδέα για άπειρα μεγέθη, αλλά, αντί να την αναπτύξει και να την εφαρμόσει στα μαθηματικά, ο Πασκάλ έδωσε μεγάλη θέση στο άπειρο μόνο στην απολογία του για τον Χριστιανισμό.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Πασκάλ ήταν μια σειρά από συνεχείς σωματικές ταλαιπωρίες. Τους άντεξε με εκπληκτικό ηρωισμό και μάλιστα τους πρόσθεσε νέα περιττά βάσανα.

Ο Πασκάλ προσπάθησε να κάνει για τον εαυτό του αδύνατες και απρόσιτες ακόμη και τις πιο βασικές απολαύσεις, όπως οι γευστικές αισθήσεις. Οι συνεχείς ασθένειες τον ανάγκασαν παρά τη θέλησή του να τρώει όχι πολύ τραχύ φαγητό. Αλλά το πιο απλό τραπέζι του φαινόταν ήδη πολυτέλεια και ο Πασκάλ προσπάθησε να καταπιεί το φαγητό τόσο βιαστικά που δεν πρόλαβε να αναγνωρίσει τη γεύση του. Και οι δύο αδερφές -όχι μόνο η Gilberte, αλλά ακόμη και η μοναχή Jacqueline-Euphemia- προσπάθησαν μερικές φορές να του ετοιμάσουν κάτι νόστιμο, γνωρίζοντας ότι ο αδελφός τους ήταν επιρρεπής σε απώλεια της όρεξης. Αλλά αν ο Πασκάλ ρωτήθηκε αν του άρεσε το φαγητό, απάντησε: «Γιατί δεν με προειδοποίησες, δεν έδωσα σημασία στη γεύση». Αν κάποιος άρχιζε να επαινεί κάποιο φαγητό παρουσία του, ο Πασκάλ δεν μπορούσε να το αντέξει και αποκάλεσε μια τέτοια στάση απέναντι στο φαγητό «αισθητηρισμό». Αν και το τραπέζι του ήταν ήδη πολύ απλό, ο Πασκάλ το βρήκε πολύ εκλεπτυσμένο και είπε: «Το να τρως για να ικανοποιήσεις τη γεύση σου είναι κακό και ανεπίτρεπτο». Στα νιάτα του, ο Πασκάλ αγαπούσε τα γλυκά και τα διεγερτικά. Τώρα δεν επέτρεπε στον εαυτό του να φτιάξει σάλτσα ή στιφάδο και δεν υπήρχε τρόπος να τον πείσει να φάει ένα πορτοκάλι. Επιπλέον, έπαιρνε πάντα μια συγκεκριμένη ποσότητα φαγητού, την οποία όριζε για τον εαυτό του, διαβεβαιώνοντας ότι αυτό ακριβώς χρειαζόταν το στομάχι του. Όσο δυνατή κι αν ήταν η όρεξή του, ο Πασκάλ δεν επέτρεψε στον εαυτό του να φάει περισσότερο και, αντιθέτως, ακόμη και με πλήρη απώλεια της όρεξης, γέμιζε με το ζόρι τον εαυτό του με φαγητό μέχρι να φάει την προβλεπόμενη μερίδα. Όταν ρωτήθηκε γιατί βασάνιζε τον εαυτό του τόσο πολύ, ο Πασκάλ απάντησε: «Πρέπει να ικανοποιούμε τις ανάγκες του στομάχου και όχι τις ιδιοτροπίες της γλώσσας». Ο Πασκάλ δεν έδειξε λιγότερη σταθερότητα όταν έπρεπε να καταπιεί τα αηδιαστικά φίλτρα που τότε ήταν σε ευρεία χρήση. Πάντα ακολουθούσε αδιαμφισβήτητα τις εντολές των γιατρών και δεν έδειχνε το παραμικρό σημάδι αηδίας. Όταν οι γύρω του εξέφρασαν την έκπληξή τους, εκείνος γέλασε λέγοντας: «Δεν καταλαβαίνω πώς μπορείς να δείχνεις αηδία όταν παίρνεις το φάρμακο οικειοθελώς και αν σε προειδοποιούν για την άσχημη γεύση του. Η αποστροφή εμφανίζεται μόνο σε περιπτώσεις βίας ή έκπληξης».

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Πασκάλ έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στη φιλανθρωπία.

Οι στοχασμοί για τη βοήθεια των φτωχών οδήγησαν τον Πασκάλ σε μια πολύ πρακτική σκέψη. Ο Pascal έχει την τιμή να οργανώνει έναν από τους φθηνότερους τρόπους μεταφοράς. Ήταν ο πρώτος στη Γαλλία και σχεδόν σε όλη την Ευρώπη που σκέφτηκε την ιδέα να οργανώσει την κίνηση των «αμαξιτών πέντε καπίκων», δηλαδή των omnibuses. Ταυτόχρονα, ο Πασκάλ είχε στο μυαλό του όχι μόνο να μειώσει το κόστος μεταφοράς για τους φτωχούς ανθρώπους, αλλά και να συγκεντρώσει ένα ποσό που επαρκούσε για να παράσχει κάποια σοβαρή βοήθεια σε όσους είχαν ανάγκη. Η δομή αυτής της επιχείρησης αντανακλούσε το μαθηματικό μυαλό του Πασκάλ, το οποίο αξιολόγησε αμέσως την οικονομική πλευρά του θέματος, την επιτυχία της οποίας πολλοί αρνήθηκαν να πιστέψουν.

Η ιδέα αυτής της επιχείρησης ήρθε στον Pascal με την ακόλουθη ευκαιρία. Το 1662, ένας τρομερός λιμός μαινόταν στο Μπλουά. Στο Παρίσι δημοσιεύτηκαν ενεργητικές εκκλήσεις προς ευεργέτες. Αυτές οι εκκλήσεις περιέγραφαν φρίκη που θα σου σηκώσουν τα μαλλιά. Ο Πασκάλ, μη πλούσιος και ανίκανος να στείλει μεγάλο ποσό στους πεινασμένους, ανέπτυξε ένα σχέδιο για την επιχείρηση και στα τέλη Ιανουαρίου 1662, υπό την ηγεσία του, δημιουργήθηκε μια κοινωνία εργολάβων, η οποία οργάνωσε την υπηρεσία omnibus κατά μήκος των κεντρικών οδών του Παρισιού. Κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων για αυτό το θέμα, ο Πασκάλ απαίτησε από τους εργολάβους να του δώσουν μια προκαταβολή τριακόσια ρούβλια για να τα στείλει αμέσως σε όσους είχαν ανάγκη. Έχοντας μάθει για αυτή την πρόθεση του Πασκάλ, οι συγγενείς του άρχισαν να τον αποθαρρύνουν, σημειώνοντας ότι το θέμα είχε μόλις αποδειχθεί, ότι ίσως θα είχε μόνο απώλειες και ότι έπρεπε να περιμένει τουλάχιστον τον επόμενο χρόνο. Σε αυτό ο Πασκάλ αντιτάχθηκε: «Δεν βλέπω καμία δυσκολία εδώ. Αν υπάρξει απώλεια, θα αποζημιώσω από όλη μου την περιουσία, αλλά δεν υπάρχει τρόπος να περιμένω μέχρι την επόμενη χρονιά, γιατί η ανάγκη δεν περιμένει». Ωστόσο, οι εργολάβοι δεν συμφώνησαν να πληρώσουν προκαταβολικά και ο Πασκάλ έπρεπε να περιοριστεί στο να στείλει τα μικρά ποσά που είχε.

Ο Πασκάλ έπειθε πολύ συχνά τη μεγαλύτερη αδερφή του να αφοσιωθεί στη βοήθεια των φτωχών και να μεγαλώσει τα παιδιά τους με το ίδιο πνεύμα. Η αδερφή απάντησε ότι κάθε άνθρωπος πρέπει πρώτα από όλα να φροντίζει την οικογένειά του. «Απλώς σου λείπει η καλή θέληση», αντέτεινε ο Πασκάλ σε αυτό. «Θα μπορούσατε να βοηθήσετε τους φτωχούς χωρίς να βλάψετε τις οικογενειακές σας υποθέσεις». Όταν αντιτάχθηκαν στον Πασκάλ ότι η ιδιωτική φιλανθρωπία ήταν μια σταγόνα στον ωκεανό και ότι η κοινωνία και το κράτος θα έπρεπε να φροντίζουν τους φτωχούς, υποστήριξε με αυτό με τη μεγαλύτερη δυναμική. «Είμαστε καλούμενοι», είπε, «όχι στο γενικό, αλλά στο συγκεκριμένο. Τα περισσότερα το καλύτερο φάρμακοτο να μετριάσεις τη φτώχεια σημαίνει να βοηθάς τους φτωχούς με φτωχό τρόπο, δηλαδή στον καθένα ανάλογα με τις δυνάμεις του, αντί να βάζεις μεγάλα σχέδια». Ο Πασκάλ εξήγησε ότι δεν είναι καθόλου πολέμιος της κρατικής και δημόσιας φιλανθρωπίας, αλλά, σύμφωνα με τα λόγια του, «οι μεγάλες επιχειρήσεις πρέπει να αφεθούν σε λίγα άτομα που τους διορίζονται, ενώ η καθημερινή και συνεχής βοήθεια προς τους φτωχούς πρέπει να είναι δουλειά και έκκληση. από όλους."

Η ηθική αγνότητα του Πασκάλ τον οδήγησε σε ακρότητες σε πολλές περιπτώσεις. Σύμφωνα με την αδερφή του: «Είναι απίστευτο πόσο σχολαστικός ήταν με αυτό. Φοβόμουν συνεχώς να πω κάτι περιττό: ήξερε πώς να το βρίσκει κατακριτέο ακόμα και σε συζητήσεις που θεωρούσα πολύ αθώες. Αν τύχαινε, για παράδειγμα, να πω ότι κάπου είδα όμορφη γυναίκα, θύμωσε, λέγοντας ότι ποτέ δεν πρέπει κανείς να κάνει τέτοιες συζητήσεις παρουσία λακέδων και νέων, γιατί δεν μπορεί να ξέρει τι σκέψεις μπορεί να εμφανιστούν σε αυτούς».

Τρεις μήνες πριν από το θάνατο του Πασκάλ, του συνέβη ένα περιστατικό, που δείχνει ότι στα βάθη αυτής της ασκητικής ψυχής κρύβονταν ανθρώπινα συναισθήματα και παρορμήσεις, τις οποίες κατέστειλε στον εαυτό του με κάθε δυνατό τρόπο.

Μια μέρα ο Πασκάλ επέστρεψε στο σπίτι από τη λειτουργία στην εκκλησία του Αγ. Η Sulpicia, όταν ξαφνικά μια κοπέλα περίπου δεκαπέντε με εκπληκτική ομορφιά τον πλησίασε και του ζήτησε ελεημοσύνη. Ο Πασκάλ την κοίταξε και τον κυρίευσε ένα αίσθημα τόσο οίκτου που δεν είχε ξανανιώσει. Κατάλαβε τον κίνδυνο που απειλούσε αυτή τη φτωχή ομορφιά σε μια μεγαλούπολη γεμάτη πειρασμούς και ασέβεια.

-Ποιος είσαι και τι σε έκανε να ζητιανεύεις; – ρώτησε ο Πασκάλ.

Η κοπέλα άρχισε να λέει ότι ήταν χωριατοπούλα, ότι ο πατέρας της είχε πεθάνει και η μητέρα της ήταν ξαπλωμένη άρρωστη στο ξενοδοχείο Dieu.

Ο Πασκάλ, συγκινημένος όχι μόνο από τα θρησκευτικά του συναισθήματα, αλλά και από ένα καθαρά γήινο συναίσθημα συμπόνιας για το νεαρό όμορφο πλάσμα, πήγε το κορίτσι σε έναν ιερέα άγνωστο σε αυτόν προσωπικά, αλλά απολαμβάνοντας καλή φήμη. Του άφησε χρήματα, ζητώντας του να φροντίσει αυτό το κορίτσι και να το προστατεύσει προσεκτικά από κάθε κακό. Την επόμενη μέρα έστειλε μια γυναίκα στον ιερέα, στον οποίο έδωσε και χρήματα για να αγοράσει στην κοπέλα ένα φόρεμα και ό,τι χρειαζόταν. Το κορίτσι ήταν ντυμένο και ο Πασκάλ της βρήκε μια θέση ως υπηρέτρια σε μια καλή οικογένεια. Ο ιερέας προσπάθησε να μάθει το όνομα του ευεργέτη, αλλά του είπαν ότι το όνομα έπρεπε να παραμείνει άγνωστο και μόνο μετά το θάνατο του Πασκάλ η αδελφή του αποκάλυψε αυτό το μυστικό.

Ο Πασκάλ κατηγορήθηκε μερικές φορές για ξηρότητα, συλλογισμό και ακόμη και ακαρδία, αναφέροντας το γεγονός ότι, προφανώς, δεν τον συγκίνησε πολύ ακόμη και ο θάνατος της μικρότερης αδελφής του Ζακλίν, την οποία αγαπούσε πολύ. Η Ζακλίν πέθανε δέκα μήνες νωρίτερα από τον Πασκάλ και ποιος ξέρει αν ο θάνατός της δεν επιτάχυνε την έκβαση της δικής του ασθένειας. Ο θάνατος της Jacqueline ήταν το αποτέλεσμα ενός νευρικού σοκ που υπέστη αφού αναγκάστηκε να υπογράψει μια ομολογία πίστης που ήταν αντίθετη με τη συνείδησή της. Αυτό συνέβη κατά την εποχή των διώξεων που ανέλαβαν οι Ιησουίτες και η αυλή κατά των Γιανσενιστών, όταν οι μοναχές που ήταν ύποπτες για Γιανσενισμό εκδιώκονταν συχνά από τα μοναστήρια με ειδική βασιλική εντολή. Όταν ο Πασκάλ πληροφορήθηκε τον θάνατο της μικρότερης αδερφής του, είπε μόνο: «Ο Θεός να μας δώσει να πεθάνουμε το ίδιο καλά». Όταν η μεγαλύτερη αδελφή του, παρουσία του, επιδόθηκε στη θλίψη για την κοινή τους απώλεια, ο Πασκάλ θύμωσε και είπε ότι έπρεπε να δοξάσει τον Θεό που τον αντάμειψε τόσο καλά για τις μικρές υπηρεσίες που του προσέφεραν. Αυτό, ωστόσο, δεν είναι αρκετό για να συμπεράνει κανείς ότι ο Πασκάλ είναι άκαρδος. Ο Πασκάλ προφανώς κατέβαλε προσπάθειες να καταστείλει ή τουλάχιστον να αλλάξει όλες τις ανθρώπινες στοργές στον εαυτό του, δίνοντάς τους μια κατεύθυνση συνεπή, κατά τη γνώμη του, με την πιο αγνή χριστιανική ηθική. Υπάρχουν στοιχεία που αποδεικνύουν ότι μια τέτοια εσωτερική κατάρρευση κόστισε πολύ ακριβά στον ίδιο τον Πασκάλ και ότι μερικές φορές ακόμη και οι πιο κοντινοί του άνθρωποι έκαναν λάθος. Αυτό γράφει σχετικά η μεγαλύτερη αδερφή του, μιλώντας για την εποχή που ζούσε η μικρότερη, η οποία γνώριζε τον αδερφό της καλύτερα από τον καθένα και ήξερε να τον καταλαβαίνει ήδη από την ακραία συγγένεια της φύσης του με τη δική της: «Όχι μόνο δεν θέλει να δένεται με τους άλλους, - γράφει ο Gilberte, - αλλά δεν επέτρεψε στους άλλους να κολλήσουν μαζί του. Χωρίς να το ήξερα αυτό, μερικές φορές έμεινα έκπληκτος και το έλεγα στην αδερφή μου, παραπονούμενος ότι ο αδερφός μου δεν με αγαπούσε και ότι, προφανώς, του προκαλούσα δυσαρέσκεια, ακόμη και όταν τον πρόσεχα με τον πιο στοργικό τρόπο κατά τη διάρκεια των ασθενειών του. Η αδερφή μου μου είπε ότι έκανα λάθος, ότι ήξερε το αντίθετο, ότι ο αδερφός μου με αγαπούσε όσο μπορούσα ποτέ.

Γρήγορα πείστηκα γι' αυτό ο ίδιος, αφού και η παραμικρή περίπτωση εμφανιζόταν όταν χρειαζόμουν βοήθεια από τον αδερφό μου, έσπευσε να του προσφέρει τόση φροντίδα και αγάπη που δεν υπήρχε αμφιβολία για τα έντονα αισθήματά του για μένα».

Ωστόσο, η σχέση του αδελφού με τους άλλους συχνά φαινόταν μυστηριώδης στην αδερφή. Μόνο μετά το θάνατο του Πασκάλ αποκάλυψε το μυστήριο όταν διάβασε ένα μικρό σημείωμα που έγραψε στον εαυτό του. Αποδείχθηκε ότι ο Πασκάλ προσπάθησε με όλες του τις δυνάμεις να εξασφαλίσει ότι κανείς δεν θα μπορούσε να νιώσει στοργή για αυτόν. «Δεν θα έπρεπε», έγραψε, «να με ερωτευτεί κανείς, ακόμα κι αν ήταν μια εντελώς εθελοντική και ευχάριστη έλξη. Θα εξαπατήσω τις προσδοκίες εκείνων στους οποίους εμφανίζεται μια τέτοια επιθυμία, αφού είμαι το τέλος της προσωπικότητας και δεν μπορώ να ικανοποιήσω κανέναν. Δεν είμαι έτοιμος να πεθάνω; Έτσι το αντικείμενο της στοργής τους θα πεθάνει. Θα ήταν ανέντιμο εκ μέρους μου να αναγκάσω τους ανθρώπους να πιστέψουν οποιοδήποτε ψέμα, ακόμα κι αν έπεισα κάποιον για αυτό το ψέμα με τον πιο ευγενικό τρόπο και ακόμη κι αν με πίστευε με ευχαρίστηση, ακόμα κι αν εγώ ο ίδιος βίωσα ένα αίσθημα ευχαρίστησης. Δεν θα ήταν δίκαιο, επομένως, αν παροτρύνω κάποιον να με αγαπήσει. Εάν κάνω τους ανθρώπους να κολλήσουν μαζί μου, πρέπει να προειδοποιήσω όσους είναι πρόθυμοι να πιστέψουν αυτά τα ψέματα να μην με πιστέψουν. Αντί να δεθούν μαζί μου, ας προσπαθήσουν να ευχαριστήσουν τον Θεό».

Φαίνεται ότι σε αυτή την εξομολόγηση θα πρέπει να αναζητήσει κανείς την αληθινή ψυχολογική λύση στη σχέση που εδραιώθηκε τα τελευταία χρόνια της ζωής του Πασκάλ μεταξύ του ίδιου και της κοπέλας Roanez, η οποία αποσύρθηκε σε ένα μοναστήρι του Port-Royal. Ο Πασκάλ είχε μια πραγματικά μοιραία επιρροή στη μοίρα αυτού του άτυχου κοριτσιού.

Όσο ζούσε, η αδερφή του Δούκα του Ροανέζ ήταν πλήρως υποταγμένη στην ηγεσία του. Δυστυχώς, οι επιστολές της στον Πασκάλ δεν έχουν διασωθεί. Ωστόσο, πιθανότατα γράφτηκαν με το ίδιο ευσεβές πνεύμα που κυριαρχεί στις επιστολές του Πασκάλ προς αυτήν. Μια εικόνα των αληθινών συναισθημάτων του Πασκάλ για αυτόν τον αριστοκράτη θα πρέπει να αναζητηθεί όχι στα γράμματα, αλλά στις «Σκέψεις» του Πασκάλ. Σε ένα σημείο στις «Σκέψεις» λέει: «Ένας μοναχικός άνθρωπος είναι κάτι ατελές που πρέπει να βρει ένα άλλο για να είναι απόλυτα ευτυχισμένος. Συχνά αναζητά ίσο στη θέση. Αλλά μερικές φορές συμβαίνει επίσης να κοιτάζουν πάνω από τον εαυτό τους και να νιώθουν ότι η φλόγα φουντώνει, μην τολμώντας να το πουν σε αυτόν που την ξύπνησε! Όταν αγαπάς μια γυναίκα υψηλότερη σε θέση από σένα, στην αρχή μερικές φορές προστίθεται η φιλοδοξία στην αγάπη. αλλά σύντομα η αγάπη κυριεύει τα πάντα. Αυτός είναι ένας τύραννος που δεν ανέχεται τους συντρόφους: θέλει να είναι μόνος, όλα τα πάθη πρέπει να υποταχθούν σε αυτόν».

Υπό την επιρροή του Πασκάλ, η κοπέλα Roanez μπήκε στο Port-Royal ως αρχάριος το 1657, έχοντας δραπετεύσει κρυφά από τη μητέρα της για αυτό το σκοπό. Πήρε όρκο παρθενίας, αλλά δεν πρόλαβε να κόψει τα μαλλιά της, επειδή οι συγγενείς της έλαβαν υπουργικό διάταγμα από τον βασιλιά, αναγκάζοντας το κορίτσι Roanez να επιστρέψει στην οικογένειά της. Εδώ έζησε μέχρι το θάνατο του Πασκάλ στη μοναξιά, αποφεύγοντας τον κόσμο και αλληλογραφώντας με τον Πασκάλ, τις αδερφές του και τον αββά Σενγκλέν, τον πνευματικό ηγέτη του Πασκάλ. Μετά τον θάνατο του Πασκάλ, το 1667, αυτή η άτυχη κοπέλα αποφάσισε τελικά να αθετήσει τον όρκο της παρθενίας της και παντρεύτηκε τον Δούκα του Φειγιάν. Οι Γιανσενιστές την αναθεμάτισαν. ο γάμος της ονομάστηκε «η πτώση» και αυτή η ευγενής γυναίκα, η τρυφερή μητέρα και η υποδειγματική σύζυγος έγινε θύμα φανατισμού. Την βασάνιζε αιώνιες τύψεις και είπε κάποτε ότι θα προτιμούσε να είναι παράλυτη ασθενής σε ένα νοσοκομείο του Port-Royal παρά να ζήσει ικανοποιημένη ανάμεσα στην οικογένειά της. Από τα παιδιά της, μερικά πέθαναν στην πρώιμη παιδική ηλικία, άλλα ήταν νάνοι ή φρικιά. Ο μονάκριβος γιος της, που έζησε σε μεγάλη ηλικία, δεν άφησε απογόνους και η ίδια πέθανε από καρκίνο του μαστού. Μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι η αγάπη του Πασκάλ δεν της έφερε παρά ατυχία.

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Πασκάλ εξέπληξε τους πάντες με την πραότητα, την παιδική ταπεινοφροσύνη και την εξαιρετική πραότητα του. Πολύ πριν από τον Λέοντα Τολστόι, καταδίκασε κάθε αντίσταση στο κακό μέσω της βίας. Γνωρίζοντας καλά το κακό του τότε πολιτικού συστήματος, καταδίκασε, ωστόσο, δριμύτατα τον Φρόντε και είπε ότι ο εσωτερικός πόλεμος είναι η μεγαλύτερη αμαρτία που μπορεί να διαπράξει κανείς εναντίον των γειτόνων. Ο ίδιος ο Πασκάλ περιέγραψε τον εαυτό του ως εξής: «Αγαπώ τη φτώχεια γιατί την αγάπησε ο Χριστός. Αγαπώ τον πλούτο γιατί μου δίνει την ευκαιρία να βοηθήσω τον άτυχο. Είμαι πιστός σε όλους. Δεν ανταποδίδω το κακό με το κακό, αλλά εύχομαι σε όλους μια τέτοια κατάσταση σαν τη δική μου, όταν δεν βιώνεις ούτε κακό ούτε καλό από τους ανθρώπους. Προσπαθώ να είμαι δίκαιος, ειλικρινής, τρέφω τρυφερά συναισθήματα για εκείνους που ο Θεός έχει ενώσει μαζί μου πιο στενά».

Διακρινόμενος από τη φυσική ζωντάνια του χαρακτήρα του, ο Πασκάλ θύμωνε συχνά και εξέφραζε ανυπομονησία, αλλά μόλις το παρατήρησε στον εαυτό του, έγινε αμέσως πράος: «Αυτό είναι παιδί. είναι υποτακτικός, σαν παιδί», είπε γι' αυτόν ο ιερέας Μπεριέ. Δύο μήνες πριν από το θάνατό του, ο Πασκάλ άρχισε να υποφέρει από πλήρη απώλεια της όρεξης και ένιωσε απώλεια δύναμης. Εκείνη την εποχή, ο Πασκάλ φιλοξένησε έναν φτωχό άνδρα με τη γυναίκα του και ολόκληρο το νοικοκυριό. Ο Πασκάλ έδωσε σε αυτόν τον άντρα δωμάτιο και θέρμανση, αλλά δεν δέχτηκε καμία χάρη από αυτόν ή τη γυναίκα του, αλλά το έκανε απευθείας από συμπόνια για τη φτωχή οικογένεια. Όταν οι συγγενείς του Πασκάλ τον επέπληξαν για αυτού του είδους τη φιλανθρωπία, εκείνος αντέτεινε: «Πώς μπορείς να πεις ότι δεν χρησιμοποιώ καμία από τις υπηρεσίες αυτών των ανθρώπων. Θα ήταν πολύ δυσάρεστο για μένα να είμαι εντελώς μόνος, αλλά τώρα δεν είμαι μόνος».

Εν τω μεταξύ, ο γιος του άνδρα που δέχτηκε ο Πασκάλ αρρώστησε με ευλογιά. Η μεγαλύτερη αδερφή του ερχόταν συχνά στον Πασκάλ, αφού, άρρωστος, δεν μπορούσε να κάνει χωρίς τις υπηρεσίες της. Ο Πασκάλ φοβόταν ότι η αδερφή του θα μολύνει τα παιδιά της με ευλογιά: με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, έπρεπε να αποχωριστεί την οικογένεια που είχε πάρει στο σπίτι του. Αλλά ο Πασκάλ δεν τόλμησε να απομακρύνει το άρρωστο αγόρι και, παρόλο που ήταν άρρωστος ο ίδιος, σκέφτηκε ως εξής: «Η αρρώστια του αγοριού είναι πιο επικίνδυνη από τη δική μου και είμαι μεγαλύτερος από αυτόν, και επομένως μπορώ πιο εύκολα να αντέξω την αλλαγή τόπου. .» Στις 29 Ιουνίου, ο Πασκάλ έφυγε από το σπίτι του για να μην επιστρέψει ξανά εκεί.

Το σπίτι στη Rue Neuve Saint-Etienne όπου πέθανε ο Blaise Pascal

Εγκαταστάθηκε στο σπίτι της αδερφής του στη Rue Saint-Etienne, σε ένα μικρό βοηθητικό κτίριο με ένα δωμάτιο με δύο παράθυρα καλυμμένα με σιδερένιες ράβδους.

Τρεις μέρες μετά από αυτή την κίνηση, ο Πασκάλ ένιωσε σοβαρούς κολικούς που του στέρησαν τον ύπνο. Όμως, έχοντας εκπληκτική δύναμη θέλησης, υπέμεινε τα βάσανα χωρίς παράπονο, έπαιρνε μόνος του φάρμακα και δεν επέτρεψε στον εαυτό του να του παρασχεθεί η παραμικρή περιττή υπηρεσία. Οι γιατροί είπαν ότι ο σφυγμός του ασθενούς ήταν καλός, δεν είχε πυρετό και, σύμφωνα με αυτούς, δεν υπήρχε ο παραμικρός κίνδυνος. Ωστόσο, την τέταρτη μέρα, οι κολικοί έγιναν τόσο έντονοι που ο Πασκάλ διέταξε να στείλουν έναν ιερέα και ομολόγησε. Η φήμη για αυτό σύντομα διαδόθηκε στους φίλους του και πολλοί ήρθαν να επισκεφτούν τον άρρωστο. Ακόμη και οι γιατροί τρόμαξαν τελικά και ένας από αυτούς είπε ότι δεν περίμενε τέτοια καχυποψία από τον Πασκάλ. Αυτή η παρατήρηση εξόργισε τον Πασκάλ. «Ήθελα να κοινωνήσω», είπε, «αλλά ξαφνιάστηκες που το ομολόγησα. Φοβάμαι να σας εκπλήξω ακόμη περισσότερο και προτιμώ να το αναβάλλω».

Οι γιατροί συνέχισαν να επιμένουν ότι η ασθένεια δεν ήταν επικίνδυνη. Και πράγματι υπήρχε ένα είδος προσωρινής ανακούφισης, οπότε ο Πασκάλ άρχισε να περπατάει λίγο. Παρόλα αυτά, ο Πασκάλ γνώριζε τον κίνδυνο και ομολόγησε πολλές φορές. Έγραψε μια πνευματική διαθήκη στην οποία κληροδότησε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας του στους φτωχούς.

«Αν ο άντρας σου ήταν στο Παρίσι», είπε στην αδερφή του, «θα κληροδοτούσα τα πάντα στους φτωχούς, αφού είμαι σίγουρος για τη συγκατάθεσή του». Στη συνέχεια, αφού σκέφτηκε, πρόσθεσε: «Από πού προκύπτει ότι δεν έχω κάνει ποτέ τίποτα για τους φτωχούς, αν και πάντα τους αγαπούσα;»

Η αδερφή αντιτάχθηκε:

«Αλλά ποτέ δεν είχες πολλά πλούτη και τίποτα να δώσεις».

«Όχι», είπε ο Πασκάλ, «αν δεν είχα μια περιουσία, έπρεπε να δώσω τον χρόνο και τον κόπο μου, και δεν το έκανα αυτό». Εάν οι γιατροί έχουν δίκιο και αναρρώνω από αυτή την ασθένεια, είμαι αποφασισμένος να αφιερώσω το υπόλοιπο της ζωής μου στους φτωχούς.

Οι γνωστοί του Πασκάλ έμειναν έκπληκτοι με την υπομονή με την οποία υπέμεινε έντονους πόνους.

«Φοβάμαι να γίνω καλά», απάντησε ο Πασκάλ, «γιατί γνωρίζω τους κινδύνους της υγείας και τα οφέλη της ασθένειας».

Όταν οι άνθρωποι τον λυπήθηκαν, ο Πασκάλ αντιτάχθηκε:

– Μη λυπάσαι, η αρρώστια είναι η φυσική κατάσταση του χριστιανού, γιατί πρέπει να υποφέρει, πρέπει να στερηθεί από τον εαυτό του κάθε ωφέλεια και αισθησιακές απολαύσεις.

Οι γιατροί είπαν στον Πασκάλ να πιει μεταλλικά νερά, αλλά στις 14 Αυγούστου ένιωσε έντονο πονοκέφαλο και ζήτησε αποφασιστικά ιερέα.

«Κανείς δεν βλέπει την ασθένειά μου», είπε, «και ως εκ τούτου όλοι εξαπατούνται: ο πονοκέφαλος μου είναι κάτι το ασυνήθιστο».

Αυτό ήταν σχεδόν το πρώτο του παράπονο για τα βάσανά του. αλλά οι γιατροί αντιτάχθηκαν ότι ο πονοκέφαλος προερχόταν «από υδρατμούς» και ότι σύντομα θα περνούσε. Τότε ο Πασκάλ είπε:

- Αν δεν θέλουν να μου δείξουν αυτή τη χάρη και να με κοινωνήσουν, θα αντικαταστήσω την κοινωνία με κάποια άλλη καλή πράξη. Σας ζητώ να βρείτε κάποιον φτωχό ασθενή και να του προσλάβετε επίτηδες, με δικά μου έξοδα, μια νοσοκόμα που θα τον φρόντιζε με τον ίδιο τρόπο όπως εγώ. Θέλω να μην υπάρχει η παραμικρή διαφορά ανάμεσα σε αυτόν και σε εμένα, γιατί όταν σκέφτομαι ότι με φροντίζουν με τέτοιο τρόπο και ότι υπάρχουν πολλοί φτωχοί που υποφέρουν περισσότερο από εμένα και χρειάζονται τα απολύτως απαραίτητα, αυτή η σκέψη με κάνει να υποφέρω αφόρητα.

Η αδερφή του Πασκάλ έστειλε αμέσως στον ιερέα, ρωτώντας αν υπήρχε κάποιος άρρωστος που θα μπορούσε να φέρει; Δεν υπήρχε τέτοιο πράγμα. τότε ο Πασκάλ απαίτησε να μεταφερθεί ο ίδιος στο νοσοκομείο για τους ανίατους.

«Θέλω να πεθάνω ανάμεσα στους άρρωστους», είπε.

Η αδερφή αντιτάχθηκε ότι οι γιατροί θα αντιτάχθηκαν στις επιθυμίες του. Αυτό εξόργισε εξαιρετικά τον Πασκάλ. Ο ασθενής καθησυχάστηκε μόνο από την υπόσχεση ότι θα μεταφερόταν όταν αισθανόταν λίγο καλύτερα.

Εν τω μεταξύ, ο πονοκέφαλος προκάλεσε κολασμένο μαρτύριο στον Πασκάλ. Στις 17 Αυγούστου ζήτησε διαβούλευση με γιατρούς, αλλά πρόσθεσε:

«Φοβάμαι ότι το δυσκολεύω πολύ με αυτό το αίτημα».

Οι γιατροί διέταξαν τον ασθενή να πιει ορό, υποστηρίζοντας ότι η ασθένειά του ήταν «η ημικρανία που σχετίζεται με ισχυρούς υδρατμούς».

Αλλά ο Πασκάλ δεν το πίστευε, και ακόμη και η αδερφή του είδε ότι ο αδερφός του ήταν σε πολύ κακή κατάσταση. Χωρίς να του πει λέξη, έστειλε για κεριά και ό,τι χρειαζόταν για κοινωνία και αγιασμό.

Γύρω στα μεσάνυχτα, ο Πασκάλ άρχισε να βιώνει σπασμούς. όταν σταμάτησαν, ξάπλωσε σαν νεκρός. Εκείνη την ώρα εμφανίστηκε ένας ιερέας, ο οποίος, μπαίνοντας στο δωμάτιο, αναφώνησε δυνατά: «Εδώ είναι αυτός που τόσο επιθυμούσες». Αυτό το επιφώνημα έφερε τον Πασκάλ στη συνείδηση. έκανε μια προσπάθεια και σηκώθηκε όρθιος. Ενώ κοινωνούσε, δάκρυσε. Τα τελευταία λόγια του Πασκάλ ήταν: «Ο Θεός να μην με αφήσει ποτέ».

Οι σπασμοί ξανάρχισαν, έχασε τις αισθήσεις του και, μετά από εικοσιτετράωρη αγωνία, πέθανε στις 19 Αυγούστου 1662, σε ηλικία τριάντα εννέα ετών.

Η αυτοψία του σώματος του Πασκάλ έδειξε βλάβη στις μεμβράνες του εγκεφάλου και στα πεπτικά όργανα. Τα εσωτερικά προσβλήθηκαν από γαγγραινώδη φλεγμονή. Το κρανίο αποδείχθηκε ότι ήταν σχεδόν χωρίς ραφές, εκτός από το ράμμα με το βέλος: αυτή η κατάσταση του κρανίου ήταν πιθανώς η αιτία των συνεχών πονοκεφάλων από τους οποίους υπέφερε ο Πασκάλ στην ηλικία των δεκαοκτώ. Υπήρχε ένα είδος οστού στο στέμμα του κεφαλιού. Ο εγκέφαλος ήταν εξαιρετικά μεγάλος, πολύ βαρύς και πυκνός. Στο εσωτερικό του κρανίου, απέναντι από τις εγκεφαλικές κοιλίες, υπήρχαν δύο βαθουλώματα, σαν δακτυλικά αποτυπώματα, γεμάτα με πηγμένο αίμα και πυώδη ύλη. Η γαγγραινώδης φλεγμονή ξεκίνησε στη σκληρή μήνιγγα του εγκεφάλου.

Ο Πασκάλ ετάφη στην εκκλησία του Αγ. Ο Ετιέν. Η κυρία Genlis διαβεβαιώνει στα απομνημονεύματά της ότι ο δούκας της Ορλεάνης, που χρειαζόταν έναν σκελετό για τα αλχημικά του πειράματα, διέταξε να σκάψουν τα οστά του Πασκάλ. Αυτός ο μύθος επαναλήφθηκε από τον Michelet στην Ιστορία της Επανάστασης, αλλά, όπως έχει πλέον αποδειχθεί πλήρως, είναι αποκύημα της φαντασίας ενός πνευματώδους συγγραφέα.

Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΤΟΥ ΠΑΣΚΑΛ

Μνημείο του Πασκάλ στον Πύργο Saint-Jacques στο Παρίσι

Ο Πασκάλ δεν άφησε πίσω του ούτε μια ολοκληρωμένη φιλοσοφική πραγματεία, ωστόσο, κατέχει μια πολύ συγκεκριμένη θέση στην ιστορία της φιλοσοφίας. Η κοσμοθεωρία του, φαίνεται, μπορεί να οριστεί με μεγαλύτερη ακρίβεια ως χριστιανικός σκεπτικισμός. Στην ιστορία του Χριστιανισμού, ο Πασκάλ παίζει τον ίδιο ρόλο με τον συγγραφέα του Εκκλησιαστή στην ιστορία του Ιουδαϊσμού και του Πύρρωνα στην ιστορία του κλασικού κόσμου.

Σε οτιδήποτε αφορά τη χριστιανική διδασκαλία, ο Πασκάλ είναι ειλικρινής και άνευ όρων πιστός. Δεν επιτρέπει την παραμικρή αμφιβολία ούτε για το δόγμα ούτε για τα θαύματα και άλλες εξωτερικές εκδηλώσεις του Χριστιανισμού. Κατά τα άλλα, είναι εντελώς σκεπτικιστής. Ο Πασκάλ είναι έτοιμος να αμφισβητήσει τη δύναμη του ανθρώπινου μυαλού, την έννοια των υλικών αγαθών και την αξιοπρέπεια των ανθρώπινων θεσμών.

Οι Σκέψεις του Πασκάλ συγκρίθηκαν συχνά με τα Δοκίμια του Μονταίν και τα φιλοσοφικά γραπτά του Ντεκάρτ. Από τον Montaigne, ο Pascal δανείστηκε αρκετές σκέψεις, μεταφέροντάς τις με τον δικό του τρόπο και εκφράζοντας τις με το δικό του συνοπτικό, αποσπασματικό, αλλά ταυτόχρονα παραστατικό και φλογερό ύφος. Ο Πασκάλ συμφωνεί με τον Καρτέσιο μόνο στο θέμα του αυτοματισμού, και μάλιστα στο ότι αναγνωρίζει, όπως ο Ντεκάρτ, τη συνείδησή μας ως αδιαμφισβήτητη απόδειξη της ύπαρξής μας. Αλλά το σημείο εκκίνησης του Πασκάλ σε αυτές τις περιπτώσεις διαφέρει επίσης από το καρτεσιανό. «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω», λέει ο Ντεκάρτ. «Συμπαθώ τους γείτονές μου, επομένως, υπάρχω, και όχι μόνο υλικά, αλλά και πνευματικά», λέει ο Πασκάλ για τον Ντεκάρτ, η θεότητα δεν είναι παρά μια εξωτερική δύναμη. Για τον Πασκάλ, η θεότητα είναι η αρχή της αγάπης, ταυτόχρονα εξωτερική και παρούσα μέσα μας. Ο Πασκάλ χλεύασε την έννοια του Ντεκάρτ για τη θεότητα όχι λιγότερο από τη «λεπτή ύλη» του. «Δεν μπορώ να συγχωρήσω τον Ντεκάρτ», είπε ο Πασκάλ, «ότι, ενώ αναγνωρίζει τη θεϊκή αρχή, ταυτόχρονα τα καταφέρνει τέλεια χωρίς αυτήν την αρχή. Ο Ντεκάρτ καλεί μια θεότητα μόνο για να δώσει ώθηση στην παγκόσμια τάξη και μετά την κρύβει σε ένα άγνωστο μέρος.

Ο σκεπτικισμός του Πασκάλ έχει τις ρίζες του κυρίως στις απόψεις του για την ασημαντότητα των πνευματικών και σωματικών δυνάμεων του ανθρώπου. Τα επιχειρήματα που παρουσιάζει αντιπροσωπεύουν ένα περίεργο μείγμα ποιητικών μαθηματικών ορισμών με βιβλικές και κλασικές εικόνες και συγκρίσεις. Ο φιλόσοφος καλεί συνεχώς τη βοήθεια ενός γεωμέτρου, ενός θεολόγου, ακόμη και ενός ποιητή.

Οι μαθηματικές εικόνες κυριαρχούν στο μυαλό του Πασκάλ. Είτε θέλει να απεικονίσει την απεραντοσύνη του σύμπαντος, επαναλαμβάνοντας τις σκέψεις των μεσαιωνικών συγγραφέων, τις εκφράζει με μια συνοπτική και ισχυρή γεωμετρική μορφή: το σύμπαν είναι «μια ατελείωτη μπάλα, το κέντρο της οποίας είναι παντού και η περιφέρεια δεν είναι πουθενά. .» Είτε προσπαθεί να αποδείξει την ασημαντότητα της ανθρώπινης ζωής και να μας πείσει ότι του είναι εντελώς αδιάφορο αν η ζωή μας θα κρατήσει άλλα δέκα χρόνια ή όχι, εξηγεί τη σκέψη του αυστηρά. μαθηματική μορφή: «Όσον αφορά τα άπειρα μεγέθη, όλα τα πεπερασμένα μεγέθη είναι ίσα μεταξύ τους». Είτε θέλει να μας πείσει για την ανάγκη της πίστης σε μια θεότητα, ο Πασκάλ καταφεύγει στη θεωρία των πιθανοτήτων του, αξιολογεί διαφορετικές υποθέσεις με τον ίδιο τρόπο που ένας παίκτης αξιολογεί ένα παιχνίδι».

Ο Πασκάλ μας καλεί να στοιχηματίσουμε και λέει ότι αυτός που ισχυρίζεται την ύπαρξη της θεϊκής αρχής μπορεί με ασφάλεια να βάλει τα πάντα στη γραμμή, αφού σε κάθε περίπτωση δεν θα χάσει τίποτα και θα κερδίσει τα πάντα.

Ακόμη και όταν περιγράφει τις ιδιότητες της θεότητας, ο Πασκάλ, αν και ισχυρίζεται ότι είναι ακατανόητες, προσπαθεί να δώσει μαθηματικές συγκρίσεις. Έτσι, για παράδειγμα, για να αποδείξει τη δυνατότητα ύπαρξης ενός πανταχού παρόντος όντος, λέει: φανταστείτε ένα σημείο να κινείται με άπειρη ταχύτητα. Στο Κεφάλαιο XI των Pensées, ο Pascal εκφράζει τη μη γνώση της θεότητας ως εξής:

«Ένα που προστίθεται στο άπειρο δεν το αυξάνει καθόλου. Το πεπερασμένο καταστρέφεται παρουσία του απείρου και γίνεται καθαρό τίποτα. Το ίδιο και ο νους μας ενώπιον της θείας δικαιοσύνης. Γνωρίζουμε ότι υπάρχει ένα άπειρο, αλλά δεν γνωρίζουμε τη φύση του. Γνωρίζουμε ότι η δήλωση ότι η σειρά των αριθμών είναι πεπερασμένη είναι εσφαλμένη. Επομένως, υπάρχει ένας άπειρος αριθμός. αλλά δεν ξέρουμε τι νούμερο είναι. Δεν μπορεί να είναι ούτε ζυγός ούτε περίεργος, αφού προσθέτοντας ένα σε αυτό δεν αλλάζουμε τη φύση του». «Γνωρίζουμε όχι μόνο την ύπαρξη, αλλά και τη φύση του πεπερασμένου, αφού εμείς οι ίδιοι είμαστε πεπερασμένοι και εκτεταμένοι. Γνωρίζουμε την ύπαρξη του απείρου, αλλά όχι τη φύση του, γιατί, έχοντας προέκταση όπως εμείς, δεν έχει όρια. Αλλά δεν μπορούμε να γνωρίζουμε από τη λογική ούτε την ύπαρξη ούτε τη φύση της θεότητας, γιατί δεν έχει ούτε προέκταση ούτε όρια».

Έτσι, πολύ πριν από τον Καντ, ο Πασκάλ συνειδητοποίησε την αδυναμία απόδειξης της ύπαρξης μιας θεότητας με οποιαδήποτε φυσικά ή μεταφυσικά επιχειρήματα. Αλλά ενώ ο Καντ αναζητούσε τα στοιχεία που έλειπαν στον ηθικό τομέα, ο Πασκάλ πίστευε ότι η μόνη δυνατή απόδειξη προέρχεται από την πίστη. «Γνωρίζουμε την ύπαρξη της θεότητας μέσω της πίστης», λέει ο Πασκάλ, «και τη φύση του μέσω της δόξας του», η οποία εκφράζεται στη ζωή των δικαίων. Φυσικά, υπάρχει και εδώ μια ηθική αρχή, αλλά παίζει πολύ μακριά από τον πρώτο και όχι τον αποκλειστικό ρόλο στον Πασκάλ.

Αναφερόμενος στον Αγ. Ο Παύλος, ο Πασκάλ λέει ότι οι Χριστιανοί δεν μπορούν να κατηγορηθούν για το γεγονός ότι δεν μπορούν να δώσουν εύλογα επιχειρήματα υπέρ της πίστης τους. Άλλωστε, οι Χριστιανοί, λέει ο Πασκάλ, οι ίδιοι δηλώνουν ότι πιστεύουν σε πράγματα που μπορεί να φαίνονται παράλογα (stultitia, Α' Επιστολή, Αγ. Παύλου προς Κόρινθο., κεφ. Ι).

Σύμφωνα με τον Πασκάλ, κάθε άτομο αναγκάζεται να επιλέξει μία από τις υποθέσεις: είτε υπάρχει θεϊκή αρχή, είτε δεν υπάρχει. «Πρέπει να στοιχηματίσεις», λέει. – Δεν εξαρτάται από τη θέλησή σου, είσαι αναγκασμένος να κάνεις μια επιλογή. Αν πρέπει να διαλέξετε, ας δούμε τι σας ενδιαφέρει λιγότερο. Μπορείς να χάσεις δύο πράγματα: την αλήθεια και την καλοσύνη (αν δεν υπάρχει θεότητα). Ας ζυγίσουμε την απώλεια και το κέρδος». Και τότε ο Πασκάλ προσπαθεί να αποδείξει ότι, εν όψει της πιθανότητας απείρως μεγάλων κερδών, μπορεί κανείς να παίξει με ασφάλεια τα πάντα».

Τι να κάνουμε όμως αν το μυαλό αρνείται να υποταχθεί στην πίστη;

Ο Λέων Τολστόι μας συμβουλεύει να «εγκατασταθούμε». Ο Πασκάλ έδωσε παρόμοιες συμβουλές ενώπιόν του, αλλά τις εξέφρασε πολύ πιο ειλικρινά, τολμηρά και δυναμικά. Ο Πασκάλ μας συμβουλεύει να γίνουμε ηλίθιοι (abvtir), κάτι που φυσικά δεν μπορεί να εκληφθεί με την κυριολεκτική έννοια, όπως έκανε ο Γάλλος φιλόσοφος Cousin, ο οποίος, με την εμφάνιση ενός έξυπνου ανθρώπου, διάβασε στον Πασκάλ μια πολύ αυστηρή επίπληξη για αυτή τη συμβουλή. Ο Πασκάλ προφανώς θέλει να δείξει με τη συμβουλή του ότι, κατά τη γνώμη του, η περιοχή της πίστης πρέπει να διαχωριστεί εντελώς από την περιοχή της λογικής, η οποία -όπως πιστεύει ο Πασκάλ- εισβάλλει σε περιοχές εντελώς ξένες προς αυτήν. Ούτε ο Δαβίδ ούτε ο Σολομών, σύμφωνα με τον Πασκάλ, συλλογίστηκαν με αυτόν τον τρόπο: «Το Κενό υπάρχει, επομένως υπάρχει Θεός». Η φυσική και ακόμη και τα μαθηματικά είναι ανίσχυρα σε θέματα πίστης. «Αντί να αναζητάτε νέα στοιχεία για την ύπαρξη μιας θεότητας», γράφει ο Pascal, «εργαστείτε για να μειώσετε τα πάθη σας». Για το σκοπό αυτό, ο Πασκάλ συμβουλεύει ακόμη και να υποτάσσεται στην εξωτερική πειθαρχία, για παράδειγμα, να τηρεί αυστηρά τελετουργίες, τις οποίες έκανε ο ίδιος στο τέλος της ζωής του. «Φυσικά θα σε κάνει ανόητο», λέει ο Πασκάλ. «Αλλά αυτό είναι που φοβάμαι», λες. - «Γιατί; – ρωτάει ο Πασκάλ. – Τι έχεις να χάσεις; Θα γίνετε ειλικρινείς, πιστοί, φιλανθρωπικοί, ευγνώμονες, ειλικρινείς, ειλικρινείς».

Έτσι, στη θετική σφαίρα, ο Πασκάλ δεν μπορούσε να επινοήσει τίποτα άλλο εκτός από την υποταγή της λογικής στην πίστη και τον περιορισμό των παθών. Αλλά αυτό είναι το αναπόφευκτο αποτέλεσμα όλου του μυστικισμού.

Όσο για τη σκεπτικιστική στάση του Πασκάλ απέναντι σε οτιδήποτε έξω από τα αντικείμενα της πίστης, είναι εξαιρετικά αξιοσημείωτη ως κριτική της ανθρώπινης λογικής και όλων των ανθρώπινων υποθέσεων. Όλα του φαίνονται μάταια και ασήμαντα, όλα εκτός από την ανθρώπινη σκέψη, αφού είναι αντανάκλαση της θεότητας. «Αφήστε τον άνθρωπο», λέει, «να συλλογιστεί τη φύση σε όλο της το μεγαλείο και το πλήρες μεγαλείο. Αφήστε τον να απομακρύνει το βλέμμα του από τα χαμηλά αντικείμενα που τον περιβάλλουν, αφήστε τον να κοιτάξει αυτό το εκθαμβωτικό φωτιστικό, τοποθετημένο ως αιώνιο φως για να φωτίζει το σύμπαν. ας του φανεί η γη σαν ένα σημείο... Το βλέμμα μας σταματά, αλλά η φαντασία πάει παραπέρα. Όλος αυτός ο ορατός κόσμος είναι απλώς μια ανεπαίσθητη γραμμή στον καταπράσινο κόλπο της φύσης... Τι είναι ο άνθρωπος στη φύση; Τίποτα σε σύγκριση με το άπειρο, τα πάντα σε σύγκριση με το ασήμαντο: το μέσο μεταξύ του τίποτα και των πάντων».

Μερικές φορές οι κρίσεις του Πασκάλ για την ανθρώπινη ασημαντότητα αστράφτουν με πικρό χιούμορ, θυμίζοντας τον Σοπενχάουερ.

Όλα όσα απολαμβάνουν οι άνθρωποι, ό,τι τους κάνει περήφανους, ξυπνά φιλοδοξίες και αχόρταγες φιλοδοξίες - όλα αυτά, λέει ο Πασκάλ, δεν είναι τίποτα άλλο παρά αποκύημα της φαντασίας μας. Χωρίς τη βοήθεια μιας εκπληκτικής ικανότητας να εξαπατάς τον εαυτό σου και να κοροϊδεύεις άλλους ανθρώπους, κανένα από τα πλούτη της γης δεν θα έφερνε ούτε φήμη ούτε ορατή ευημερία.

«Οι δικαστές μας», λέει ο Πασκάλ, «κατάλαβαν αυτό το μυστικό τέλεια. Οι κόκκινες ρόμπες τους, οι ερμίνες τους, οι κάμαρες στις οποίες κρίνουν, όλη αυτή η επίσημη εμφάνιση ήταν εξαιρετικά απαραίτητη. Αν οι θεραπευτές δεν είχαν ρόμπες και οι γιατροί τα τετράγωνα σκουφάκια τους, δεν θα μπορούσαν να κοροϊδεύουν τους ανθρώπους όσο τώρα... Οι βασιλιάδες μας δεν φορούν πολύ υπέροχα ρούχα, αλλά τους ακολουθούν φρουροί με άλμπουρα. όλες αυτές οι τρομπέτες και τα τύμπανα, τα στρατεύματα που τα περιβάλλουν - όλα αυτά προκαλούν δέος ακόμα και στους γενναίους. Κάποιος πρέπει να έχει πολύ καθαρό μυαλό για να θεωρήσει ότι ο μεγάλος padishah, που περιβάλλεται από σαράντα χιλιάδες Γενίτσαρους, είναι το ίδιο πρόσωπο με όλους τους άλλους... Εάν οι γιατροί ήξεραν πραγματικά πώς να θεραπεύουν, δεν θα χρειάζονταν καπάκια: το μεγαλείο της επιστήμης θα είναι άξια σεβασμού».

Ο Πασκάλ δεν είναι λιγότερο δύσπιστος για όλα τα είδη των ανθρώπινων επαγγελμάτων. «Η πιθανότητα», λέει, «κάνει τους ανθρώπους κτίστες, πολεμιστές, στεγάνους. Ο στρατός λέει: μόνο ο πόλεμος είναι αληθινός, όλοι οι άμαχοι είναι χαλαροί... Η συνήθεια κατακτά τη φύση... Μερικές φορές, όμως, η φύση κυριαρχεί και αντί για στρατιώτη ή τέκτονα βλέπουμε απλώς έναν άνθρωπο».

Με τον ίδιο τρόπο, σύμφωνα με τον Πασκάλ, όλες οι συνήθειες, τα έθιμα και άλλες διαφορές που δημιουργούνται από το κλίμα, τα πολιτικά όρια και την εποχή είναι ασήμαντες και παράλογες. Στο συλλογισμό του Πασκάλ για αυτό το θέμα βλέπουμε ήδη έναν προάγγελο των φιλοσοφικών διδασκαλιών του 18ου αιώνα, ο οποίος μερικές φορές μιλάει σχεδόν στη γλώσσα του Ρουσσώ. «Αντί για μια μόνιμη και διαρκή αρχή δικαιοσύνης», λέει ο Πασκάλ, «βλέπουμε τις φαντασιώσεις και τις ιδιοτροπίες των Περσών και των Γερμανών». «Τρεις βαθμοί γεωγραφικού πλάτους ανατρέπουν όλη τη νομολογία, ο μεσημβρινός αποφασίζει την ουσία της αλήθειας. η είσοδος του Κρόνου στον αστερισμό του Λέοντα σηματοδοτεί την αρχή ενός τέτοιου εγκλήματος. Καλή δικαιοσύνη που περιορίζεται από το ποτάμι! Η αλήθεια είναι από αυτή την πλευρά των Πυρηναίων, βρίσκεται στην άλλη πλευρά.»

Ο ληστής, ο μοιχός, ο πατροκτόνος - όλοι στην εποχή και τον τόπο τους θεωρούνταν ενάρετοι άνθρωποι. Μπορεί να υπάρχει κάτι πιο παράλογο από το ότι κάποιος άλλος έχει το δικαίωμα να με σκοτώσει επειδή μένει στην άλλη άκρη του ποταμού και επειδή ο πρίγκιπας του μάλωσε με τον δικό μου, αν και δεν έχω καυγά μαζί του; Χωρίς αμφιβολία υπάρχουν φυσικοί νόμοι. αλλά το όμορφο διεστραμμένο μυαλό μας τα χάλασε όλα. Και όμως πόσο ανίσχυρο είναι αυτό το μυαλό! Δεν χρειάζεται μια βολή κανονιού για να διακόψει το συρμό των σκέψεών μας, ο θόρυβος ενός τροχού λείανσης είναι αρκετός. Μην εκπλαγείτε που αυτός ο άνθρωπος δεν έχει καλή λογική: μια μύγα βουίζει γύρω από το αυτί του. Καλός κυβερνήτης του σύμπαντος! Ω, ο πιο κωμικός ήρωας!

Τι είναι οι ανθρώπινες απολαύσεις; Αιτίες για νέες κακοτυχίες, νέα δεινά. «Όταν εγώ», λέει ο Πασκάλ, «μερικές φορές σκέφτομαι τις αγωνίες των ανθρώπων, τους κινδύνους και τις κακοτυχίες στους οποίους εκτίθενται, συχνά λέω ότι όλες οι ανθρώπινες καταστροφές προέρχονται από ένα πράγμα, δηλαδή από το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν πώς να κάθεσαι ακίνητος στο δωμάτιο. Ένας άνθρωπος που έχει αρκετά για να ζήσει, αν μπορούσε να μείνει στο σπίτι, δεν θα πήγαινε στη θάλασσα ή στον πόλεμο. Όταν όμως, έχοντας βρει την πηγή των συμφορών μας, προσπάθησα να ανακαλύψω τον λόγο για τον οποίο οι άνθρωποι εκτίθενται σε όλες αυτές τις καταστροφές, είδα ότι υπάρχει και κάποιο πραγματικό καλό... Ας φανταστούμε την καλύτερη κατάσταση, για παράδειγμα, τη θέση ενός βασιλιά. Αν δεν έχει ψυχαγωγία και ποικιλία, η πιο ακμαία ζωή από τη δική μας άποψη σύντομα θα του γίνει αποκρουστική. Θα σκεφτεί συνωμοσίες, εξεγέρσεις, θάνατο και στο τέλος θα γίνει πιο δυστυχισμένος από τον τελευταίο από τους υπηκόους του που θα έχει την ευκαιρία να διαφοροποιήσει τη ζωή του. Εξ ου και το παγκόσμιο πάθος για την ψυχαγωγία. Γι' αυτό ψάχνουν παιχνίδια, γυναίκες, πολέμους, μεγάλες θέσεις. Κανένας κυνηγός δεν κυνηγά λαγό για χάρη του λαγού. Αν του είχαν δώσει δωρεάν αυτόν τον λαγό, δεν θα τον έπαιρνε. Οι άνθρωποι αναζητούν θόρυβο και φασαρία για να τους αποσπάσουν από τις σκέψεις για την ασημαντότητα της ύπαρξής μας. Όλη η ζωή κυλά ως εξής: αναζητούμε την ειρήνη ξεπερνώντας τα εμπόδια, αλλά μόλις τα έχουμε ξεπεράσει, η ειρήνη γίνεται αφόρητη για εμάς. Ο άνθρωπος είναι τόσο δυστυχισμένος που βαριέται έστω και χωρίς λόγο, απλά από το χρώμα του, και είναι τόσο ματαιόδοξος και μικροπρεπής που όταν υπάρχουν χιλιάδες λόγοι για πλήξη και μελαγχολία, μπορεί να τον διασκεδάσουν κάποια μικροπράγματα σαν μπάλα του μπιλιάρδου. Άλλωστε αύριο θα καυχιέται παρέα με φίλους ότι έπαιξε καλύτερα από τον αντίπαλό του. Τι σημαίνει να είσαι καγκελάριος, υπουργός κ.λπ. Αυτό σημαίνει να βρίσκεστε σε μια θέση όπου, από το πρωί έως το βράδυ, πλήθη ανθρώπων τριγυρίζουν στο διάδρομο και στο γραφείο, εμποδίζοντας τον τυχερό να σκεφτεί τον εαυτό του. Ακόμα κι αν συνταξιοδοτηθεί, κρατώντας όλη του την περιουσία ή ακόμα και λαμβάνοντας περισσότερα από πριν, θα είναι δυστυχισμένος και εγκαταλειμμένος, γιατί κανείς δεν τον εμποδίζει τώρα να σκέφτεται τον εαυτό του».

Τελικά τι είναι άνθρωπος; Δεν ξέρουμε τι είναι το σώμα, ούτε τι είναι το πνεύμα. Γνωρίζουμε ακόμη λιγότερο πώς το πνεύμα μπορεί να συνδυαστεί με το σώμα. Τι είναι ο άνθρωπος - αυτός ο κριτής των πάντων, ένας ηλίθιος γαιοσκώληκας, ένα δοχείο αλήθειας, ένας βόθρος λαθών, η δόξα και η ντροπή του σύμπαντος; Ούτε άγγελος, ούτε ζώο... Όλη η ζωή, όλη η φιλοσοφία εξαρτάται από το ερώτημα: είναι η ψυχή μας θνητή ή αθάνατη; «Είναι δυνατό», λέει ο Πασκάλ, «να μην αναπτυχθεί το σύστημα του Κοπέρνικου, αλλά το ζήτημα της αθανασίας της ψυχής πρέπει οπωσδήποτε να επιλυθεί με τη μία ή την άλλη έννοια». Εν τω μεταξύ, υπάρχουν φιλόσοφοι που χτίζουν τα συστήματά τους εντελώς ανεξάρτητα από αυτό το ζήτημα. Είναι εκπληκτικό, λέει ο Pascal, πόσο αδιάφοροι είναι πολλοί άνθρωποι σε αυτή την περίπτωση. «Είμαστε σαν ταξιδιώτες σε ένα έρημο νησί, ή σαν εγκληματίες φορτωμένοι με αλυσίδες, που καθημερινά παρακολουθούν με πλήρη αδιαφορία τον θάνατο ενός από τους συντρόφους τους, γνωρίζοντας ότι θα έρθει η σειρά τους. Τι να σκεφτείς έναν άνθρωπο που καταδικάστηκε σε θάνατο, ο οποίος, έχοντας μόνο μία ώρα για να υποβάλει αίτημα επιείκειας και γνωρίζοντας ότι πιθανότατα μπορεί να λάβει χάρη, ξοδεύει εκείνη την ώρα παίζοντας πικετοφορία; Εδώ είναι το πορτρέτο μας. Ποιος μπορεί να μας βγάλει από αυτό το χάος; Ούτε οι σκεπτικιστές, ούτε οι φιλόσοφοι, ούτε οι δογματιστές μπορούσαν να κάνουν τίποτα. Ένας σκεπτικιστής δεν μπορεί να αμφιβάλλει για τα πάντα, για παράδειγμα, όταν τον τσιμπάνε ή τον καίνε. τελικά, δεν μπορεί να αμφιβάλλει για την αμφιβολία του. Ο δογματικός χτίζει έναν πύργο στους ουρανούς, αλλά αυτός καταρρέει και μια άβυσσος ανοίγεται κάτω από τα πόδια του. Ο λόγος, λοιπόν, είναι ανίσχυρος. Μόνο η καρδιά, μόνο η πίστη και η αγάπη μπορούν να μας βγάλουν από αυτή την άβυσσο».

Αυτό, σε γενικές γραμμές, είναι το εύγλωττο επιχείρημα του Πασκάλ, που τον οδήγησε από τον σκεπτικισμό στην πίστη.

Δεν είναι εδώ το μέρος για να εξετάσουμε τις διδασκαλίες του Πασκάλ. Αρκεί να σημειώσουμε ότι όλες εκείνες οι εκδηλώσεις αγάπης για τον πλησίον για τις οποίες μιλάει ο Πασκάλ δεν έρχονται καθόλου σε αντίθεση με τις επιταγές της λογικής και δεν αποκλείουν καθόλου τη λογική. Δεν χρειάζεται να ακολουθήσεις τη συμβουλή του Πασκάλ και να «γίνεσαι ανόητος» υποβάλλοντας τον εαυτό σου στην πειθαρχία που συνιστά για να μπορείς να είσαι ειλικρινής, ειλικρινής, ειλικρινής και φιλανθρωπικός. Αντίθετα, ο λόγος δίνει πιο σωστή εφαρμογή στις υψηλές ηθικές ιδιότητες. Ακόμα κι αν, ακολουθώντας τον Πασκάλ, αναγνωρίζουμε την αδυναμία της λογικής και θεωρούμε ότι η διανοητική μας δραστηριότητα είναι τόσο αυτόματη όσο η κίνηση των τροχών στην αριθμητική μηχανή του Πασκάλ, τότε αυτό δεν χρησιμεύει καθόλου ως απόδειξη της ασυμβατότητας της λογικής με την ηθική πλευρά του χριστιανική διδασκαλία. Όσο για την πλευρά που προσέλκυσε τόσο πολύ τον Πασκάλ, ειδικά από τη στιγμή που πίστεψε στο θαύμα του «αγίου αγκάθου», πρέπει να ειπωθεί σχετικά ότι συνδέεται με ζητήματα ηθικής μόνο με τυχαίο και εξωτερικό τρόπο: επομένως, μπορεί κανείς να έχει πολύ διαφορετικές απόψεις για τέτοιου είδους ερωτήματα και να έχει ακριβώς τις ίδιες απόψεις σχετικά με την ανθρώπινη ηθική.

Η ιστορία της φιλοσοφίας πρέπει, ωστόσο, να αναγνωρίσει την αξία του Πασκάλ ότι έθεσε ερωτήματα πιο άμεσα, ειλικρινά και πιο ταλαντούχα από τους περισσότερους από αυτούς που έγραψαν με το ίδιο πνεύμα. ότι τα λόγια του δεν απέκλιναν από τις πράξεις του και όλη του η ζωή ήταν μια ακριβής ενσάρκωση των ιδεών του. Αν είχε αδυναμίες και αυταπάτες, τις εξιλεωνόταν μέσα από χρόνια βαριάς ηθικής και σωματικής ταλαιπωρίας. Ένας ανελέητος εκθέτης της υποκρισίας και του φαρισαϊσμού των Ιησουιτών, μόνο αυτός άξιζε μια θέση στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης, για να μην αναφέρουμε τα λαμπρά επιστημονικά του έργα.

Το πορτρέτο του Blaise Pascal έχει γίνει μια κοινή απεικόνιση στις σελίδες των σχολικών βιβλίων για τη φυσική και τα μαθηματικά. Τι χάρισε στον κόσμο ο διάσημος Γάλλος;

Οι διάσημες εκφράσεις και οι φιλοσοφικές φράσεις του έρχονται στο μυαλό:

• Το αυτί μας για κολακεία είναι μια ορθάνοιχτη πόρτα, αλλά για την αλήθεια είναι το μάτι της βελόνας.
• Το μεγαλείο του ανθρώπου είναι ότι έχει επίγνωση της ασημαντότητάς του.
• Αλίμονο στους ανθρώπους που δεν ξέρουν το νόημα της ζωής τους.

Φυσικός, θρησκευτικός φιλόσοφος, επιστήμονας και συγγραφέας, ο Πασκάλ βρισκόταν στις απαρχές της επιστήμης των υπολογιστών, η εξαιρετική δημιουργία του θεωρείται μια αθροιστική μηχανή, στην οποία αργότερα δόθηκε το γνωστό πλέον όνομα - αριθμομηχανή.

Ένας τεράστιος αριθμός εργασιών βασίζεται στη θεωρία αριθμών και στη θεωρία πιθανοτήτων. Πασκάλ ο ιδρυτής μαθηματική ανάλυση, έκανε το πρώτο δείγμα μιας υπολογιστικής μηχανής και σχημάτισε τον βασικό νόμο της υδροστατικής.

Σύντομο βιογραφικό

Στις 19 Ιουνίου 1623, στη νότια Γαλλία, στο προάστιο Clermont-Ferrand, γεννήθηκε ένα τρίτο παιδί στην οικογένεια του δικηγόρου και δικαστή Etienne Pascal, ο οποίος ονομάστηκε Blaise.

Το εξαιρετικό ταλέντο του παιδιού και η επιθυμία του πατέρα να αναπτυχθεί νοητικές ικανότητεςγιος, ανάγκασε την οικογένεια να μετακομίσει στο Παρίσι το 1631.

Εδώ πατέρας και γιος αρχίζουν να μελετούν επιμελώς μαθηματικά. Στο σπίτι τους γίνονται μαθηματικές βραδιές, στις οποίες συμμετέχει ενεργά ο 16χρονος Μπλεζ. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε το έργο του «Δοκίμιο για τις κωνικές τομές», γνωστό σήμερα ως θεώρημα του Πασκάλ.

Ο τακτικός φόρτος εργασίας στα μαθηματικά, για τους οποίους ο Μπλεζ είχε ιδιαίτερο ζήλο, άρχισαν να επηρεάζουν σοβαρά την ευημερία του. Για αλλαγή κλίματος και ιατρική εξέταση του Μπλεζ, τον Ιανουάριο του 1940 η οικογένεια αναγκάστηκε να μετακομίσει στη Ρουέν. Ο πατέρας επιμένει να σταματήσει ο γιος του να κάνει επιστημονική δουλειά. Ο Πασκάλ ο νεότερος υποτάσσεται και αρχίζει να ακολουθεί έναν κοσμικό τρόπο ζωής.

Blaise Pascal και θρησκεία

Το 1646, συμβαίνει ένα γεγονός που αλλάζει εντελώς τη μοίρα του Πασκάλ. Η γνωριμία του με το θρησκευτικό κίνημα του Γιανσενισμού αναρωτιέται αν οι δραστηριότητές του είναι δυσάρεστες στον Θεό; Μια νύχτα του Νοέμβρη του 1664, ο Blaise βιώνει μια θεοφάνεια, την ουσία της οποίας δεν γνώριζε ούτε ο πατέρας του.

Ο Πασκάλ διακόπτει κάθε κοσμικό δεσμό και ζητά από τον προϊστάμενο του μοναστηριού του Port-Royal να γίνει πνευματικός ανώτερός του και φεύγει από το Παρίσι. Ο νεαρός Πασκάλ περνά τα χρόνια από το 1656 έως το 1657 σε ένα μοναστήρι.

Από εδώ δημοσιεύτηκαν τα σκανδαλώδη «Γράμματα σε έναν επαρχιώτη» που προκάλεσε κοινωνικό κίνημαΓιανσενιστές κατά των Ιησουιτών. Η δημοσίευση της «Επιστολής σε έναν επαρχιώτη» είχε ως αποτέλεσμα έναν «εκρηκτικό μηχανισμό». Την επομένη της δημοσίευσης του άρθρου, 60 γιατροί έφυγαν από τη Σορβόννη σε ένδειξη διαμαρτυρίας για τις παράνομες πρακτικές της θεολογικής σχολής. Και παρόλο που το βιβλίο εκδίδεται με ψευδώνυμο, ο Blaise πρέπει να λάβει όλες τις προφυλάξεις.

Το 1652, ο Πασκάλ είχε την επιθυμία να αναλάβει την «Απολογία της Χριστιανικής Θρησκείας». Το θέμα δεν ξεπέρασε τις πρόχειρες σημειώσεις. Η υγεία του Blaise έχει επιδεινωθεί πολύ και οι γιατροί τον αποθαρρύνουν έντονα από το να ασχοληθεί με την ψυχική εργασία. Αυτές οι συνθήκες εμποδίζουν τον επιστήμονα να συγκεντρώσει την Απολογία σε ένα θεμελιώδες έργο.

Στις 19 Αυγούστου 1662 πεθαίνει ο θρησκευτικός φιλόσοφος Blaise Pascal. Είναι θαμμένος δίπλα στον παρισινό ενοριακό ναό του Saint-Étienne-du-Mont.

Ένα πανεπιστήμιο στη Γαλλία, η γλώσσα προγραμματισμού Pascal και ένας από τους κρατήρες στη Σελήνη φέρουν το όνομα ενός εξαιρετικού επιστήμονα και φιλοσόφου.

Μετά το θάνατό του, φίλοι βρήκαν εκατοντάδες κομμάτια σελίδων με περίεργες και ημιτελείς φράσεις. Και μόνο το 1669 εκδόθηκε το αποκρυπτογραφημένο βιβλίο «Σκέψεις για τη Θρησκεία και άλλα θέματα».

Ο Blaise μεγάλωσε ως ένα περίεργο και προικισμένο παιδί. Γοητεύτηκε από τη λογοτεχνία, τις πολύπλοκες αριθμητικές πράξεις και τον έλκυε το μυστήριο της επιστήμης. Ο νεαρός έβρισκε μυστήρια ακόμα και στα πιο συνηθισμένα φαινόμενα.

Ο Blaise Pascal άφησε πίσω του πολλές ενδιαφέρουσες ανακαλύψεις και εκπληκτικά γεγονότα. Βρήκε έναν υπολογιστή για να βοηθήσει τον πατέρα του, ο οποίος έκανε πολύπλοκους υπολογισμούς στη δουλειά του. Ο νεαρός εφηύρε μια υπολογιστική συσκευή που εκτελούσε αριθμητικές πράξεις με εξαψήφιους αριθμούς. Μετά από αυτό, ο Πασκάλ ονομάστηκε «Γάλλος Αρχιμήδης».

Προσπαθώντας να δημιουργήσει έναν μηχανισμό αέναης κίνησης, στα πειράματά του ο Blaise χρησιμοποίησε ένα βάρος που περιστρεφόταν σε ένα σφόνδυλο. Ήταν αυτή η εφεύρεση που βρήκε απροσδόκητη εφαρμογή στη ρουλέτα.

Το 1954 ετοιμάζονταν για δημοσίευση τα έργα του για τη σχέση ανθρώπου και Θεού. Αυτά τα χειρόγραφα περιέχουν στοιχεία μιας λογικής πεποίθησης που βασίζεται στη θεωρία του παιχνιδιού (είτε υπάρχει Θεός είτε όχι), που στη συνέχεια ονομάστηκε το στοίχημα του Πασκάλ. Το βιβλίο «Σκέψεις», που θα εκδοθεί μετά το θάνατο του φιλοσόφου, περιέχει όλο το υπόλοιπο υλικό. Ο Blaise Pascal αφιέρωσε τα τελευταία χρόνια της ζωής του στη συγγραφή τους.

«Το στοίχημα του Πασκάλ» είναι ένα αμφιλεγόμενο ερώτημα: σε τι να στοιχηματίσετε στη ζωή - στον αθεϊσμό ή στη θρησκεία; Ο Μπλεζ επέλεξε τον Θεό. Είπε ότι τουλάχιστον δεν θα χάσετε τίποτα, και στο μέγιστο θα κερδίσετε την αθανασία και την αιώνια ζωή.

Ο Μπλεζ Πασκάλ είναι ένας από τους σπουδαίους Γάλλους των οποίων τα πορτρέτα εμφανίζονται σε τραπεζογραμμάτια. Ήταν ο μόνος που παρακολούθησε τον σεβάσμιο μαθηματικό κύκλο του Μερσέν από την ηλικία των 13 ετών, στον οποίο φοιτούσαν εξέχοντες επιστήμονες του Παρισιού.

Άφησε στους απογόνους του τη σοφία του και την εκπληκτική του απλότητα σε σύντομες φράσεις και μεγάλες δηλώσεις. Τα λόγια που πέρασαν από μέσα του σε όλη του τη φευγαλέα και μια τόσο φωτεινή ζωή:

• Το μεγαλύτερο προνόμιο που δίνεται σε ένα άτομο από ψηλά είναι να είναι η αιτία καλών αλλαγών στη ζωή κάποιου.
• Δεν ζούμε ποτέ στο παρόν, όλοι απλώς προσδοκούμε το μέλλον και το βιάζουμε, σαν να ήταν αργά, ή επικαλούμαστε το παρελθόν και προσπαθούμε να το φέρουμε πίσω, σαν να είχε φύγει πολύ νωρίς.
• Οι κακές πράξεις δεν γίνονται ποτέ τόσο εύκολα και πρόθυμα όσο στο όνομα των θρησκευτικών πεποιθήσεων.

Ονομα:Μπλεζ Πασκάλ

Χρόνια ζωής: 19 Ιουνίου 1623 – 19 Αυγούστου 1662

Κατάσταση:Γαλλία

Πεδίο δραστηριότητας:Μαθηματικά, φιλοσοφία, λογοτεχνία

Το μεγαλύτερο επίτευγμα:Δημιουργία του πρώτου υπολογιστικού εξοπλισμού, συγγραφικών εργασιών σε υδροστατική

Η Γαλλία του 17ου αιώνα διακρίθηκε από την παρουσία μεγάλων μυαλών που συνέβαλαν τεράστια στην ανάπτυξη της επιστήμης. Επιπλέον, σε διάφορους τομείς - από τεχνικούς έως ανθρωπιστικούς. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το κράτος προστατεύει τις ανακαλύψεις και τους δημιουργούς τους, συμβάλλοντας έτσι στην παγκόσμια επιστήμη. Ένας από τους πιο εξέχοντες εκπροσώπους εκείνης της εποχής είναι ο εξαιρετικός μαθηματικός Blaise Pascal.

Η ζωή του Blaise Pascal

Ο Γάλλος επιστήμονας Blaise Pascal γεννήθηκε στις 19 Ιουνίου 1623. Η οικογένεια ήταν αρκετά ευημερούσα - ο πατέρας, Ετιέν Πασκάλ, ασχολούνταν με τη συλλογή φόρων και χρεών. Η μητέρα, η Αντουανέτα, διοικούσε το νοικοκυριό - είχε ένα σπίτι και τρία παιδιά στους ώμους της - ο ίδιος ο Μπλεζ και οι 2 αδερφές του - η Ζακλίν (η μικρότερη) και η Ζιλμπέρ (η μεγαλύτερη). Όταν το μωρό ήταν 3 ετών, η μητέρα του πέθανε. Και ο πατέρας άρχισε να μεγαλώνει ο ίδιος τα παιδιά. Αλλά το να το κάνεις αυτό στην πόλη Clermont-Ferrand, όπου γεννήθηκε ο μελλοντικός μαθηματικός, είναι ασύμφορο και άβολο. Η πρωτεύουσα θα παρείχε περισσότερες ευκαιρίες στα παιδιά και το 1631 ολόκληρη η οικογένεια Πασκάλ μετακόμισε στο Παρίσι.

Ο Ετιέν φρόντισε ο ίδιος για την εκπαίδευση του γιου του - ο ίδιος είχε, όπως λένε, καλό μυαλό και δίψα για γνώση. Επιπλέον, το παιδί μεγάλωσε έξυπνα και κατάλαβε τα πάντα την πρώτη φορά. Ο πατέρας μου τήρησε την αρχή ότι κάθε μάθημα πρέπει να μελετάται σε μια συγκεκριμένη ηλικία, ώστε να μην υπάρχουν κενά στην εκπαίδευση και να μην χρειάζεται να καταπονείται πολύ το παιδί σε ένα θέμα που δεν είναι κατάλληλο για την ηλικία του. Για παράδειγμα, εκμάθηση γλωσσών - από 12 ετών, μαθηματικά - από 15.

Σε ηλικία 11 ετών, ο Blaise εξέπληξε τους γονείς του με τις γνώσεις του στη φυσική. Και έγινε έτσι. Μια μέρα η οικογένεια δειπνούσε στο τραπέζι και ένα από τα παιδιά χτύπησε ένα πιάτο από φαγεντιανή με ένα μαχαιροπίρουνο. Υπήρχε ένας ήχος και δόνηση στο τραπέζι σε όλη την τραπεζαρία. Και ο Blaise παρατήρησε ότι όταν αγγίζετε το πιάτο, ο ήχος και η δόνηση εξαφανίζονται. Μετά από αυτή την ανακάλυψη, έγραψε ένα σύντομο σημείωμα για αυτό και το έδειξε στον πατέρα του. Ο Ετιέν, γνωρίζοντας πολλούς επιστήμονες και μαθηματικούς, παίρνει τον γιο του να τους συναντήσει και από την ηλικία των 14 ετών, ο Μπλεζ θα περνά χρόνο κάθε εβδομάδα τις Πέμπτες με τα εξαιρετικά μυαλά της Γαλλίας στο μοναστικό κελί, συζητώντας τις εξελίξεις. τεχνικές επιστήμες.

Το 1638, τα σύννεφα συγκεντρώθηκαν πάνω από την οικογένεια - ο πατέρας δεν συμφωνούσε με την οικονομική πολιτική του καρδιναλίου, για την οποία απομακρύνθηκε από το αξίωμα και αναγκάστηκε να φύγει από το Παρίσι. Τα παιδιά έπρεπε να μείνουν σε έναν γείτονα. Μετά από λίγο καιρό, ο καρδινάλιος άλλαξε την οργή του σε έλεος και επέστρεψε τον Πασκάλ τον πρεσβύτερο να εργαστεί ως συλλέκτης, αλλά όχι στο Παρίσι, αλλά στη Ρουέν. Η οικογένεια μετακόμισε ξανά.

Η αθροιστική μηχανή του Μπλεζ Πασκάλ

Το 1640, οι Πασκάλ έφτασαν στον νέο τόπο εργασίας του πατέρα τους. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που η υγεία του Blaise άρχισε να επιδεινώνεται. Ο ίδιος δεν είχε ποτέ καλή υγεία, αλλά εδώ στη Ρουέν τα πράγματα έγιναν ακόμη χειρότερα. Ωστόσο, δεν εγκατέλειψε τις σπουδές του στις επιστήμες.

Ο πατέρας μου μεγάλωνε και δεν μπορούσε πια να κάνει διανοητικούς υπολογισμούς τόσο γρήγορα. Ο γιος είδε αυτό το μαρτύριο και αποφάσισε να βοηθήσει τον γονιό του. Ήθελε να φτιάξει μια τόσο καταπληκτική συσκευή που θα έκανε όλη την υπολογιστική εργασία για αυτούς. Το 1642, ο Blaise άρχισε να αναπτύσσει την πρώτη υπολογιστική μηχανή στον κόσμο. Ήταν αρκετά εύκολο στη χρήση - ένα κουτί μεσαίου μεγέθους με γρανάζια μέσα. Χρησιμοποιώντας περιστροφές, τα ποσά εισήχθησαν και προστέθηκαν (ή αφαιρέθηκαν). Ο Πασκάλ ονομάζει τη μηχανή «Πασκαλίνα».

Αυτό το μηχάνημα ήταν πραγματικά επαναστατικό εκείνη την εποχή, αλλά δεν απέφερε πολλά χρήματα στον δημιουργό του, καθώς ήταν αρκετά ακριβό στη χρήση και πολύ ογκώδες. Ωστόσο, ο Blaise δεν χάνει την καρδιά του και τα επόμενα εννέα χρόνια οργανώνει τη μαζική παραγωγή του μηχανήματος, βελτιώνοντάς το συνεχώς.

Ιδιοφυΐα των μαθηματικών και της φυσικής

Παρά τη νεολαία του, ο Μπλεζ δεν αγνόησε επίσης τα μαθηματικά. Ο Πασκάλ αναπτύσσει τη θεωρία των πιθανοτήτων. Αυτή η ανακάλυψη οφειλόταν στο γεγονός ότι οι παίκτες δεν μπορούσαν να λύσουν το πρόβλημα του να τελειώσουν νωρίς το παιχνίδι και να χωρίσουν δίκαια τα κέρδη στη μέση.

Ο Blaise έθεσε επίσης μια μοναδική πρόκληση για τους μαθηματικούς και τους φυσικούς της αρχαιότητας, ιδιαίτερα για τον Αριστοτέλη. Κάποτε ο μεγάλος Έλληνας υποστήριζε ότι όλα έχουν υλική φύση. Ο Πασκάλ αποδεικνύει μέσα από πειράματα ότι σε οποιοδήποτε θέμα υπάρχει απαραίτητα κενό. Πραγματοποίησε το κύριο πείραμά του χρησιμοποιώντας ένα σωλήνα Toricelli. Ένας Ιταλός επιστήμονας κατέβασε ένα σωλήνα σε υδράργυρο και είδε ότι ένα κενό σχηματιζόταν μέσα στον σωλήνα. Ο Πασκάλ απέδειξε ότι δεν υπάρχουν ουσίες στην επιφάνεια του σωλήνα. Δημοσίευσε τις παρατηρήσεις του σε ένα βιβλίο αφιερωμένο σε αυτή την εμπειρία.

Ο Μπλεζ, εκτός από τις τεχνικές επιστήμες, προς το τέλος της ζωής του άρχισε να ενδιαφέρεται για τη φιλοσοφία και τη θρησκεία. Αυτό διευκόλυνε ο τραυματισμός του πατέρα του στον πάγο το 1646 και η ένταξή του στον κύκλο των Γιανσενιστών - οπαδών θρησκευτικών διδασκαλιών που βασίζονται στον προκαθορισμό της γήινης πορείας του ανθρώπου, από την αρχή της διεφθαρμένης φύσης του ανθρώπου ως αποτέλεσμα του προπατορικού αμαρτήματος. Ο ίδιος ο Πασκάλ έγινε ένθερμος θρησκευόμενος μετά τον θάνατο του Ετιέν Πασκάλ το 1657 και την αναχώρηση της μικρότερης αδερφής του, Ζακλίν, που ήταν φίλη και στήριγμα όλη του τη ζωή, σε μοναστήρι. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Blaise δημιούργησε το σκανδαλώδες έργο του «Provincial Notes», όπου επέκρινε τις πολιτικές της εκκλησίας και της ίδιας ειδικότερα. Ο βασιλιάς Λουδοβίκος ΙΔ' και ο Πάπας καταδίκασαν ομόφωνα τον Πασκάλ για αυτό το έργο.

Από το 1659, ο Πασκάλ αντιμετωπίζει συνεχείς πονοκεφάλους (από την παιδική του ηλικία είχε προβλήματα με το νευρικό σύστημα). Το 1647 υπέστη παραλυτικό επεισόδιο, το οποίο επιδείνωσε περαιτέρω την υγεία του. Η Ζακλίν πέθανε το 1661 και αυτό το γεγονός ήταν το τελευταίο χτύπημα για τον Μπλεζ. Αρρώστησε και δεν σηκώθηκε ποτέ από το κρεβάτι και πέθανε στις 19 Αυγούστου 1662. Ήταν μόλις 39 ετών.

Εισαγωγικά

Ο Πασκάλ διακρινόταν για την εξαιρετική προσοχή και το πνεύμα του. Τα αποφθέγματά του είναι γεμάτα με βαθύ νόημα ζωής. Βασικά, μίλησε για την ανθρώπινη φύση και την αγάπη, για παράδειγμα, ότι η σιωπή σε αυτήν είναι πολύ πιο πολύτιμη από οποιαδήποτε λέξη, ότι μόνο ένας αληθινός λάτρης της αλήθειας μπορεί να τη βρει σε ένα τεράστιο ρεύμα εξαπάτησης. Σε όλη του τη ζωή τήρησε αυστηρά τις δηλώσεις που δημιούργησε ο ίδιος.