Μετασχηματισμός των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου κατά τη διαμόρφωση της κοινωνίας της πληροφορίας: φιλοσοφική πτυχή. Χαρακτηριστικά του μετασχηματισμού των ηθικών αξιών στην κοινωνία της πληροφορίας: ηθική και φιλοσοφική ανάλυση Sitkevich, Natalya Vyacheslavovna

V Κεφάλαιο 1. Χαρακτηριστικά του συστήματος αξιών της κοινωνίας της πληροφορίας.

§ 1. Χαρακτηριστικά του συστήματος αξιών της κοινωνίας της πληροφορίας.

§ 2. Ο ρόλος των προσομοιωτών ή των φανταστικών στο σύστημα αξιών της κοινωνίας της πληροφορίας.

§ 3. Η παγκοσμιοποίηση ως προϋπόθεση για την ύπαρξη του συστήματος αξιών της κοινωνίας της πληροφορίας.

Κεφάλαιο 2. Η θέση του ανθρώπου στη σφαίρα των οικονομικών, πολιτικών και αισθητικών αξιών της κοινωνίας της πληροφορίας.

§ 1. Ο άνθρωπος στη σφαίρα των οικονομικών αξιών της κοινωνίας της πληροφορίας.

§ 2. Ο άνθρωπος στη σφαίρα των πολιτικών αξιών της κοινωνίας της πληροφορίας.

§ 3. Ο άνθρωπος στη σφαίρα των αισθητικών αξιών της κοινωνίας της πληροφορίας.

Κεφάλαιο 3. Προβλήματα αυτοπροσδιορισμού και αυτοπραγμάτωσης ενός ατόμου στην κοινωνία της πληροφορίας.

§ 1. Το πρόβλημα του ανθρώπινου αυτοπροσδιορισμού στην κοινωνία της πληροφορίας.

§ 2. Προβλήματα αυτοπραγμάτωσης του ανθρώπου στην κοινωνία της πληροφορίας.

§ 3. Η εκπαίδευση ως βασική προϋπόθεση για τη δημιουργική αυτοπραγμάτωση του ανθρώπου

Εισαγωγή της διατριβής (μέρος της περίληψης) με θέμα "Ο άνθρωπος στο σύστημα αξιών της κοινωνίας της πληροφορίας"

Συμπέρασμα της διατριβής με θέμα "Κοινωνική Φιλοσοφία", Zaitseva, Larisa Anatolyevna

Σημειώστε ότι τα επιστημονικά κείμενα που παρουσιάζονται παραπάνω είναι αναρτημένα για ενημερωτικούς σκοπούς και ελήφθησαν μέσω αναγνώρισης πρωτότυπα κείμεναδιατριβές (OCR). Σε αυτό το πλαίσιο, ενδέχεται να περιέχουν σφάλματα που σχετίζονται με ατελείς αλγόριθμους αναγνώρισης. Δεν υπάρχουν τέτοια λάθη στα αρχεία PDF των διατριβών και των περιλήψεων που παραδίδουμε.

Επί του παρόντος, η ανθρώπινη κοινωνία βιώνει ένα συγκεκριμένο στάδιο ανάπτυξής της - μεταβιομηχανικό ή πληροφοριακό. Σχηματισμός καθορισμένο τύποΟ πολιτισμός συνοδεύεται από μια επανεκτίμηση των αξιών, την οικοδόμηση μιας νέας ιεραρχίας αξιών, την εμφάνιση θεμελιωδώς νέων αξιών και την επανεξέταση των παραδοσιακών αξιών.

Ο μετασχηματισμός του αξιολογικού συστήματος οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε αλλαγές σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Στο οικονομικό υποσύστημα, υπάρχει ένας επαναπροσανατολισμός προς την ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας και των βιομηχανιών υψηλής τεχνολογίας και αναπτύσσεται η αγορά προϊόντων και υπηρεσιών πληροφοριών. Στην πολιτική σφαίρα, διαμορφώνεται μια λεγόμενη ελίτ γνώσης και ικανότητας - η αξιοκρατία, δηλαδή άτομα και ομάδες που κατέχουν πληροφορίες αποκτούν κυρίαρχο ρόλο. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας μετασχηματίζεται: νέες αναδύονται επαγγελματικές ομάδεςλειτουργούν σε σφαίρες πληροφοριώνε. Η πνευματική σφαίρα της κοινωνίας δεν αποτελεί εξαίρεση, όπου διαμορφώνεται θεμελιωδώς νέου τύπουπολιτισμός - πληροφοριακά, νέα αξιολογικά και ηθικά φαινόμενα αναδύονται.

Στη νέα κοινωνία, εμφανίζεται ένας νέος τύπος ατόμου - Homo iformaticus - ένα πληροφοριακό άτομο που διαφέρει από τον homo sapiens, συμπεριλαμβανομένων των αξιακών προσανατολισμών. Για τον homo iformaticus, η γνώση της πληροφορικής και των αναλυτικών τεχνολογιών είναι μια βασική στρατηγική για κοινωνική συμπεριφορά ασφαλή για πληροφορίες, σύμφωνα με την οποία θα μπορούσε να αναλύσει τις πληροφορίες που του έρχονται, να τις αξιολογήσει επαρκώς και να χτίσει τη συμπεριφορά του ανάλογα με τα αποτελέσματα αυτής της ανάλυσης.

Ο Homo iformaticus ασκεί σημαντικό μέρος της δραστηριότητάς του στην εικονική πραγματικότητα. Κατά συνέπεια, οι κύριες αξίες για αυτόν είναι η έγκαιρη, γρήγορη λήψη ενός ευρέος φάσματος πληροφοριών, η δυνατότητα άμεσης λειτουργίας πόρων και ροών πληροφοριών, η δυνατότητα διεξαγωγής διαδικασιών επικοινωνίας on-line, δηλαδή σε πραγματικό χρόνο, εδώ και τώρα. Οι τεχνολογίες πληροφορικής επιτρέπουν σε ένα άτομο να πραγματοποιεί δραστηριότητες ζωής στην εικονική πραγματικότητα, οι οποίες από μόνες τους, ως τέτοιες, αποκτούν αξιολογική σημασία για το άτομο. Οι τεχνολογίες που αναφέρονται παραπάνω διαμορφώνουν μια στρατηγική συμπεριφοράς και στις δύο επαγγελματικές δραστηριότητες, και στην καθημερινή ζωή, αφού για πολλούς ανθρώπους είναι ένα μοναδικό, και μερικές φορές το μοναδικό «παράθυρο στον κόσμο».

Ένας σύγχρονος άνθρωπος που παίρνει μια ενεργή θέση ζωής δεν μπορεί να φανταστεί τον εαυτό του χωρίς τα λεγόμενα "gadgets" - τηλέφωνο, smartphone, υπολογιστή. Σας επιτρέπουν να επικοινωνείτε με το εξωτερικό περιβάλλον (απόκτηση γνώσεων, ελεύθερο χρόνο, διεξαγωγή επιχειρηματικών διαπραγματεύσεων, επικοινωνία με φίλους και οικογένεια) ανεξάρτητα από την ώρα της ημέρας και την τοποθεσία των επικοινωνούντων. Μια τέτοια συνεχής σύνδεση δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να υπάρχει, να βυθιστεί στο δικό του «εγώ», να βιώσει έντονα τη μοναξιά του ακόμα κι αν, για κάποιο λόγο, είναι αποκομμένος από την κοινωνία. Σας δίνει τη δυνατότητα να αισθάνεστε «στα πράγματα», να παρατηρείτε αντικείμενα και διαδικασίες, να τα αξιολογείτε και να αναζητάτε λύσεις σε προβλήματα σε πραγματικό χρόνο. Επιπλέον, αυτή η ευκαιρία μετατρέπεται σε αναγκαιότητα για τους παρακάτω λόγους. Πρώτον: λόγω της απαίτησης του εξωτερικού κόσμου να συμμορφώνεται με τις προηγμένες τάσεις και το κριτήριο της αποτελεσματικότητας. Δεύτερον: υπό την επίδραση υποκειμενικών παραγόντων, όπως η επιθυμία του ατόμου να μην χάσει τίποτα ενδιαφέρον και σημαντικό, να έχει επίγνωση όλων των γεγονότων, να φαίνεται στους άλλους ως γνώστης των συνεχιζόμενων διεργασιών και φαινομένων.

Αλλά η εικονική ύπαρξη ενός ατόμου δεν μπορεί να τον απαλλάξει από τη μοναξιά στον πραγματικό κόσμο, αφού «η ζωή στον κυβερνοχώρο είναι μια εξαιρετικά εξατομικευμένη εμπειρία: είναι αδύνατο να «περιπλανηθείς στην απεραντοσύνη» του Διαδικτύου μόνος ή ομαδικά. Παρόλο που παρέχει πρόσβαση σε τεράστιους πόρους πληροφοριών, διευκολύνοντας την επικοινωνία..., το Διαδίκτυο έχει ταυτόχρονα ένα διαχωριστικό αποτέλεσμα και οδηγεί σε περαιτέρω επιδείνωση του ατομικισμού». Ένα άτομο απομονώνεται, απομακρύνεται από την πραγματική κοινωνία του είδους του, όπου η επικοινωνία φέρνει όχι μόνο ευχαρίστηση, αλλά είναι και κόπος στην οικοδόμηση πραγματικών σχέσεων, οι οποίες είναι πολύ πιο δύσκολο να ξαναχτιστούν και να διορθωθούν από τις εικονικές.

Η εικονική ζωή σε πραγματικό χρόνο γίνεται αντιληπτή από την πλειοψηφία των απλών ανθρώπων ως αναμφισβήτητο πλεονέκτημα του σύγχρονου πολιτισμού, ως άνευ όρων όφελος για τον άνθρωπο. Ωστόσο, εδώ βρίσκεται ένα άλλο σοβαρό πρόβλημα: η ύπαρξη on-line είναι ένας από τους παράγοντες που καθορίζουν την επιτάχυνση του κοινωνικού χρόνου. Ένα άτομο έχει όλο και λιγότερο χρόνο για να κατανοήσει διάφορα γεγονότα, να πάρει αποφάσεις, να κατανοήσει τις συνέπειές τους και να νιώσει την ίδια τη ζωή. Όντας συνεχώς εμπλεκόμενος στη διαδικασία επικοινωνίας, επιδιώκοντας την πιο ενεργή δραστηριότητα, «βιασύνη να ζήσει», το άτομο παύει να εκτιμά τη μοναξιά ως ευκαιρία αυτοστοχασμού και αυτογνωσίας, ξεχνά ότι η γνώση του κόσμου ξεκινά με τη γνώση. Η κατανόηση των εξωτερικών γεγονότων και των αιτιών τους είναι αδύνατη χωρίς την κατανόηση των εσωτερικών διαλεκτικών σχέσεων και των κινήτρων των δραστηριοτήτων τους.

Οι τεχνολογίες πληροφορικής επιτρέπουν σε ένα άτομο να επεκτείνει τον κοινωνικό του κύκλο, να ξεπεράσει γεωγραφικά εμπόδια και κρατικά σύνορα, ας το πούμε έτσι, χωρίς να φύγει από το σπίτι. Κατά τη διεξαγωγή ενός εικονικού διαλόγου, ο συνομιλητής δεν μπορεί πάντα να έχει οπτική επαφή με τον ομόλογό του και, επομένως, να γνωρίζει ποιος βρίσκεται στην «άλλη άκρη της γραμμής». Δηλαδή, η επικοινωνία μπορεί να πραγματοποιηθεί από πλασματικές, τεχνητά κατασκευασμένες, πραγματικά ανύπαρκτες προσωπικότητες. Μια τέτοια μυθοπλασία εμφανίζεται για διάφορους ψυχολογικούς λόγους και είναι γεμάτη με τον κίνδυνο να αντικατασταθεί μια πραγματική προσωπικότητα με μια πλασματική. Τις περισσότερες φορές, μια παρόμοια κατάσταση παρατηρείται στα κοινωνικά δίκτυα, όπου είναι σημαντικό οι επικοινωνιολόγοι να «εμφανίζονται» και όχι «να είναι», όπου είναι εύκολο να κρύψουν (και να μην λύσουν!) τα συμπλέγματα και τα προβλήματά τους πίσω από ένα «άβαταρ». . Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο συνηθίζει τη πλασματική του εικόνα, καταστέλλοντας το πραγματικό «εγώ», παίρνει φαινόμενα για την πραγματικότητα και οι βαθιές επιθυμίες, οι αληθινές ανάγκες και οι πραγματικές φιλοδοξίες παραμένουν ανεκπλήρωτες, υπενθυμίζοντας περιοδικά στον εαυτό τους βαθιά κατάθλιψη και απώλεια νοήματος στη ζωή.

Η μετακίνηση της διαπροσωπικής επικοινωνίας στο Διαδίκτυο, ιδιαίτερα μεταξύ της νεότερης γενιάς, συνεπάγεται το πρόβλημα της αδυναμίας να κατασκευάσει σωστά τον προφορικό και γραπτό λόγο. Το γεγονός είναι ότι στη διαδικασία της διαδικτυακής επικοινωνίας ένα άτομο, κατά κανόνα, χρησιμοποιεί εκφράσεις της καθομιλουμένης και δεν ενδιαφέρεται για την τήρηση των κανόνων ορθογραφίας και στίξης. Ως αποτέλεσμα, η δεξιότητα της ικανής γραφής δεν αναπτύσσεται. Επιπλέον, η ανάγκη έκφρασης των σκέψεων σε σαφή γραπτή μορφή, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των ειδικών, πειθαρχεί τη σκέψη, καθώς σε αυτήν την περίπτωση δεν υπάρχει καμία ευκαιρία να αναδιατυπωθεί μια πρόταση ανά πάσα στιγμή, χωρίς να χαθεί το σημασιολογικό περιεχόμενο όπως επιτρέπεται στον προφορικό λόγο. .

Μια άλλη αξιολογική πτυχή της on-line επικοινωνίας είναι η εξής.

Με ανάπτυξη Δίκτυα Διαδικτύου, οι πρόσωπο με πρόσωπο επαφές γίνονται, ας το πούμε, μη της μόδας. Σε μια προσπάθεια επικοινωνίας εξ αποστάσεως, οι άνθρωποι εξοικονομούν χρόνο, αλλά χάνουν τον ρομαντισμό της αναμονής και της προσμονής μιας συνάντησης, που από μόνα τους είναι πολύ πολύτιμα και φέρνουν πολλά ευχάριστα συναισθήματα. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια της απομακρυσμένης επικοινωνίας είναι αδύνατο να μεταδοθούν είτε λεπτές αποχρώσεις συναισθημάτων, τα οποία στην πραγματικότητα πραγματοποιούνται χρησιμοποιώντας μη λεκτικά σύμβολα (τονισμό, χειρονομίες, βλέμματα) ή απλή ανθρώπινη ζεστασιά. Το O είναι πάντα τόσο απαραίτητο: μπορεί να υποστηρίξει, να παρηγορήσει, να εκφράσει αγάπη και φιλία, αλλά το «χαμόγελο» στο τέλος μιας τυπωμένης φράσης δεν μπορεί να το μεταφέρει.

Έτσι, για έναν πληροφοριακό άνθρωπο, έρχεται στο προσκήνιο η εικονική επικοινωνία, που πραγματοποιείται μέσω τηλεπικοινωνιακών συστημάτων, στην οποία εκτός από εξοπλισμός υπολογιστώνΑυτό περιλαμβάνει επίσης τις τηλεφωνικές επικοινωνίες. Γι' αυτό το λογοτεχνικό επιστολικό είδος σβήνει. Η πραγματική διαπροσωπική επικοινωνία, κατά συνέπεια, ξεθωριάζει στο παρασκήνιο.

Η υποτίμηση της ανάγνωσης που αναφέρθηκε παραπάνω αντιπροσωπεύει ένα πολύ περίπλοκο πρόβλημα στη σύγχρονη κοινωνία. Ο πολιτισμός της πληροφορίας παρέχει σε ένα άτομο πολλές ευκαιρίες να αποκτήσει διαφορετικά επίπεδα πληροφοριών για τον κόσμο γύρω του. Αλλά τέτοιες τρέχουσες πηγές γνώσης όπως η τηλεόραση και το Διαδίκτυο δεν είναι σε θέση να αντικαταστήσουν πλήρως τη λογοτεχνία, καθώς δεν εκπληρώνουν τις κύριες λειτουργίες της - ανθρωπιστικές και εκπαιδευτικές. Και οι πιο «βαθμολογημένες» και επίκαιρες πληροφορίες, που αφθονούν σε αυτές τις πηγές, έχουν το αντίθετο αποτέλεσμα - απανθρωποποιούν το άτομο.

Τον 21ο αιώνα, το θέμα της αξίας της φυσικής νοημοσύνης γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο. Αυτό οφείλεται στην ευρέως διαδεδομένη τεχνητή νοημοσύνη. Οι επιστήμονες αναφέρονται σε αυτό όχι μόνο ως τον πιο περίπλοκο εξοπλισμό που μιμείται τις διαδικασίες σκέψης που συμβαίνουν στον ανθρώπινο εγκέφαλο, αλλά και ως απλές ηλεκτρονικές υπολογιστικές μηχανές, όπως ένας προσωπικός υπολογιστής ή ένα smartphone. Η απαξίωση του ανθρώπινου μυαλού και συχνά η αποδυνάμωσή του προκαλείται από το γεγονός ότι τεχνολογία υπολογιστώνκαι τεχνολογίες διαφορετικών επιπέδων πολυπλοκότητας αναλαμβάνουν μέρος των λειτουργιών της νοημοσύνης του ατόμου (για παράδειγμα, κάνουν υπολογισμούς για εμάς, ελέγχουν ορθογραφία, μας υπενθυμίζουν σημαντικά γεγονότα κ.λπ.). Εξαιτίας αυτού, το μυαλό «χαλαρώνει», χάνει το ερέθισμα και το δυναμικό ανάπτυξης του και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και υποβαθμίζεται.

Όχι λιγότερο σημαντικές στις συνθήκες του πολιτισμού της πληροφορίας είναι οι κοινωνικές αξίες, η κύρια από τις οποίες είναι η ισότητα. Σε αυτό το πλαίσιο, μιλάμε για ίση πρόσβαση σε πόρους και τεχνολογίες πληροφοριών ως πολίτες διαφορετικές περιοχέςένα κράτος και εκπρόσωποι χωρών με διαφορετικά επίπεδαανάπτυξη. Επομένως ένα από τις πιο σημαντικές πτυχέςΗ δραστηριότητα οποιουδήποτε κράτους είναι η εφαρμογή πολιτικών που στοχεύουν στην εδραίωση αυτής της ισότητας, που στην εποχή μας αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο της κοινωνικής δικαιοσύνης. Χωρίς να τηρηθεί αυτή η πτυχή, είναι πολύ δύσκολο να εξασφαλιστούν ίσες ευκαιρίες εκκίνησης για τους πολίτες και ίση πρόσβαση σε εκπαιδευτικές, ιατρικές και κρατικές υπηρεσίες.

Ο σύγχρονος πολιτισμός της πληροφορίας ισχυρίζεται ότι είναι μια «κοινωνία ίσων ευκαιριών». Οι ακόλουθοι παράγοντες συμβάλλουν στη διασφάλιση αυτής της κατάστασης. Πρώτον: ανάπτυξη και ευρεία διάδοση τεχνολογιών πληροφορικής, εξ αποστάσεως εκπαίδευσης, απασχόλησης και υπηρεσιών. δεύτερον: ο εξανθρωπισμός της κοινωνίας, που θα πρέπει να γίνει ο κύριος στόχος της κρατικής πολιτικής και της ίδιας της κοινωνίας. Σε μια απάνθρωπη κοινωνία, η αξιοπρεπής ύπαρξη ενός ατόμου είναι αδύνατη, τόσο στις σωματικές, όσο και στις κοινωνικές και πνευματικές εκδηλώσεις του, αφού η τεχνική και τεχνολογική πρόοδος δεν έχει νόημα χωρίς την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Οι αξιολογικές αλλαγές επηρεάζουν επίσης την οικονομική σφαίρα: η ιδεολογία της σκληρής, ευσυνείδητης εργασίας αντικαθίσταται από τις αξίες της οικονομικής επιτυχίας. Παρόμοια κατάσταση συμβαίνει στη σφαίρα της παραγωγής πληροφοριών: υψηλότερη κοινωνική θέση, που εξασφαλίζεται από την εξουσία και την υλική ευημερία, απολαμβάνουν οι κάτοχοι πληροφοριών (και τα δικαιώματα χρήσης τους), οι οποίοι δεν είναι πάντα παραγωγοί γνώσης και τεχνολογίας. και οι τελευταίοι καταλαμβάνουν χαμηλότερες κοινωνικές θέσεις .

Ένα άλλο σημαντικό αξιολογικό πρόβλημα είναι το καθεστώς της θρησκευτικής και καλλιτεχνικής γνώσης. Αυτοί οι τύποι γνώσης επικεντρώνονται σε ιδανικά αντικείμενα και φαινόμενα, χωρίς τα οποία η ζωή ενός πνευματικά ανεπτυγμένου ανθρώπου φαίνεται ελλιπής, αφού είναι που καλλιεργούν σε ένα άτομο την ικανότητα για ενσυναίσθηση και σεβασμό προς τον πλησίον, αγάπη για το ωραίο και το υψηλό. Χωρίς αυτά, είναι αδιανόητη μια ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη εξερεύνηση της πραγματικότητας γύρω μας. Ωστόσο, αυτοί οι τύποι γνώσης υποτιμώνται όλο και περισσότερο και όλο και λιγότεροι άνθρωποι τις έχουν.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το ίδιο το φαινόμενο της γνώσης ως τέτοιου απαξιώνεται. Η μεγαλύτερη σημασία δεν είναι το γεγονός της γνώσης, αλλά η ικανότητα να την αποκτήσεις, να την βρεις μέσα πληροφοριακό σύστημαστην απαιτούμενη ποσότητα σε συγκεκριμένη στιγμήώρα που παρουσιαστεί η ανάγκη. Η περαιτέρω αποθήκευση αυτής της γνώσης στον ανθρώπινο εγκέφαλο (και όχι στον σκληρό δίσκο ενός υπολογιστή ή διακομιστή) όχι μόνο δεν έχει νόημα, αλλά φαίνεται και περιττή σε πολλά μέλη της κοινωνίας μας. Αντίστοιχα, ένας πολυμαθής, εγκυκλοπαιδικά μορφωμένος άνθρωπος χάνει την ιδιότητα του σεβαστή, του ενδιαφέροντος και, κυρίως, του ζητούμενου στην κοινωνία, μετατρέποντας συχνά σε ένα είδος αταβισμού. Αυτό αποδεικνύεται από τις τελευταίες τάσεις στον τομέα της ρωσικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης: η εμφάνιση περιοχών κατάρτισης «εφαρμοσμένου πτυχίου», η κατάργηση των πτυχίων ειδικότητας και η μείωση του αριθμού των ανθρωπιστικών κλάδων, τόσο εκλεκτών όσο και υποχρεωτικών για σπουδές. Αν και είναι το κοινωνικό και ανθρωπιστικό μπλοκ που στοχεύει στην ανάπτυξη των καλύτερων πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, η πολιτική του θέση, η ικανότητα να σκέφτεται ευρεία και ελεύθερα, είναι τόσο σημαντικό σε μια σύγχρονη προοδευτική κοινωνία και κράτος.

Η διαμόρφωση της κοινωνίας της πληροφορίας ζωντανεύει ένα θεμελιωδώς νέο αξιολογικό φαινόμενο - τον καταναλωτισμό και τις συναφείς καταναλωτικές αξίες. Ο σύγχρονος τύπος πολιτισμού έχει φτάσει σε επαρκές επίπεδο ανάπτυξης από άποψη πληροφόρησης και επικοινωνίας, ώστε να αναπαράγει τις ιδέες της ανάγκης για απεριόριστη κατανάλωση, να ελευθερώσει προσωπικό χρόνο για να συνειδητοποιήσει αυτή την ανάγκη. τεχνικές, τεχνολογικές και οικονομικές πτυχές, γεγονός που επιτρέπει την επέκταση της κλίμακας παραγωγής για τη διασφάλιση της κατανάλωσης. Σύμφωνα με την ιδεολογία του καταναλωτισμού, κάποιος που ανησυχεί για «πιτυρίδα στο κεφάλι, τρίχες στα πόδια, υποτονική λειτουργία του εντέρου, μη ελκυστικό σχήμα στήθους, πονόλαιμο στα ούλα, υπερβολικό βάρος και συμφόρηση της κυκλοφορίας του αίματος» ευημερεί σε κοινωνικά, πολιτιστικά και πνευματικές πτυχές. Εδώ μπορούμε να παρατηρήσουμε ένα άλλο αποτέλεσμα ανάπτυξης, αλλά την ανάπτυξη του οπισθοδρομικού homo sapiens - homo consumens - ενός καταναλωτικού ατόμου. Εάν ένας λογικός άνθρωπος προσπαθεί για δημιουργικότητα, για αυτοπραγμάτωση μέσω της δημιουργίας, τότε ένας καταναλωτικός άνθρωπος βλέπει τον μόνο τρόπο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του στην ειδωλολατρία - τη λατρεία των πραγμάτων, τον υλισμό.

Υπάρχει μια αλλαγή στην κοσμοθεωρία της κοινωνίας, που συνορεύει με μια πολιτιστική επανάσταση: μουσεία, εκθέσεις, γκαλερί και θέατρα δίνουν τη θέση τους σε ψώνια, νυχτερινά κέντρα, κοινωνικά δίκτυαΚαι παιχνίδια στον υπολογιστή. Ο άνθρωπος όλο και περισσότερο επιδιώκει να αφιερώσει τον ελεύθερο χρόνο του όχι στην πνευματική και πνευματική ανάπτυξη, αλλά στην ικανοποίηση των σωματικών αναγκών και των πρωτόγονων επιθυμιών. Έρχεται η εποχή του καταναλωτισμού - η επιθυμία ενός ατόμου, μέσω της απόκτησης υλικών αξιών, να αισθανθεί μια ορισμένη κοινωνική υπεροχή και να ενταχθεί σε κάποιο κοινωνικό στρώμα. «Θρησκεία του τέλους του 20ου αιώνα», ονομάζει αυτή την κατεύθυνση ο S. Miles, τονίζοντας την υπερατομικότητα αυτού του φαινομένου, την κοινωνική του σημασία και εμπέδωση όχι μόνο στη συνείδηση ​​του ατόμου, αλλά και στη δημόσια συνείδηση.

Στην ιδεολογία του καταναλωτισμού, που έχει κατακλύσει την αναπτυσσόμενη κοινωνία της πληροφορίας, η συνηθισμένη ανθρώπινη επικοινωνία και αλληλεπίδραση γίνεται αντιληπτή και αξιολογείται με νέο τρόπο. «Τέτοιες οικουμενικές μορφές ανθρώπινων σχέσεων όπως η αγάπη και το σεξ παίρνουν επίσης όλο και περισσότερο τη μορφή υπηρεσιών της αγοράς και μετατρέπονται σε μορφές κατανάλωσης. Η πορνεία, ως αρχαίο επάγγελμα, όχι μόνο επιμένει σε μια καταναλωτική κοινωνία, αλλά αποκτά νέες κλίμακες και μορφές. Η ουσία του είναι η προσφορά του σεξ ως υπηρεσίας αγοράς. Στις σύγχρονες συνθήκες, μια τέτοια υπηρεσία ικανοποιεί τις ανάγκες των ανθρώπων που στερούνται χρόνου και συμβατικών μορφών επικοινωνίας».

Έτσι, στον σύγχρονο καταναλωτιστικό κόσμο, οι υψηλές αξίες μιας πνευματικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας αντικαθίστανται από μια καθαρά ωφελιμιστική καταναλωτική ιδεολογία. Και το άτομο που έχει περισσότερα σύγχρονο smartphone, υπολογιστής κ.λπ., και όχι αυτός που είναι καλύτερα μορφωμένος, ευρυγώνιος, καλλιεργημένος και ικανός για δημιουργικότητα. Ολοκληρωμένος άνθρωπος είναι αυτός που πληροί ορισμένα εξωτερικά κριτήρια επιτυχίας, ευημερίας και κύρους, αλλά δεν είναι τέτοιο στην πραγματικότητα.

Έτσι, κατά την περίοδο διαμόρφωσης και ανάπτυξης του πληροφοριακού πολιτισμού, επέρχεται μεταμόρφωση του συστήματος αξιών του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Οι αξίες της ζωντανής επικοινωνίας, της πραγματικής γνώσης, της θρησκευτικής και καλλιτεχνικής γνώσης και της ανεξάρτητης ελεύθερης σκέψης χάνουν τη σημασία τους. αντικαθίστανται από τιμές κατανάλωσης. πρόσβαση σε τεχνολογίες πληροφορικής και πόρους πληροφοριών· προσαρμογή στην εικονική πραγματικότητα· η κατηγορία της ισότητας μεταφέρεται στη σφαίρα της πληροφορίας. Το νέο είδος ανθρώπου - homo iformaticus - βάζει συχνά την υλική σφαίρα παρά την πνευματική σφαίρα στο προσκήνιο. αγωνίζεται όχι τόσο για το ιδανικό όσο για την κατανάλωση. αντικαθιστά την πραγματική ζωή με ένα παιχνίδι και τις προσωπικές σχέσεις με τις εικονικές.

Οι σύγχρονες κοινωνίες που έχουν καθεστώς πληροφόρησης, δυστυχώς, δεν είναι πάντα άξιες να αποκαλούνται ανθρωπιστικές. Αυτή η δήλωση μπορεί να απεικονιστεί από τέτοια θλιβερά γεγονότα όπως ο πυροβολισμός στο σχολείο της Μόσχας και παρόμοια προηγούμενα στη Δύση, τα οποία, σύμφωνα με πολλούς ψυχολόγους, προκλήθηκαν από σκληρά εικονικά παιχνίδια και κοινότοπη απροσεξία στην πραγματική ανθρώπινη προσωπικότητα.

Οι ανθρωπιστικές αξίες, βασικές για μια προηγμένη κοινωνία, πρέπει να ενισχύσουν τις θέσεις τους στις συνθήκες ενός τεχνικά και τεχνολογικά ανεπτυγμένου πολιτισμού. Αυτή η ανάγκη οφείλεται στο γεγονός ότι η πρόοδος της υλικής και πληροφοριακής σφαίρας της κοινωνικής ύπαρξης είναι μόνο η εξωτερική πλευρά της ανάπτυξης της κοινωνίας, ένας παράγοντας που διευκολύνει και απλοποιεί την ανθρώπινη ύπαρξη και ζωή. Η αληθινή πρόοδος της ανθρωπότητας έγκειται στη βελτίωση του ίδιου του ατόμου, στην ανάπτυξη της συνείδησης, της νόησης και των πνευματικών του ιδιοτήτων. Μόνο μια τέτοια κοινωνία μπορεί να ονομαστεί ιδιαίτερα ανεπτυγμένη, όπου η σχολική διατριβή του Λ. Φόιερμπαχ ενσωματώνεται στην πραγματικότητα: «ο άνθρωπος είναι Θεός για τον άνθρωπο», όπου το «να είσαι» είναι πιο σημαντικό από το «φαίνεσαι» και η κατηγορηματική επιταγή του Ο Ι. Καντ έχει πραγματικά το καθεστώς της καθολικής νομοθεσίας.

Σύνδεσμοι σε πηγές
1. Leontovich O. A. Προβλήματα εικονικής επικοινωνίας // Ηλεκτρονικό περιοδικό"Αμφισβήτηση". - Τεύχος Νο 7. [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://www.irex.ru/press/pub/polemika/07/leo. - [Ημερομηνία πρόσβασης: 25/01/2014].
2. McLuhan. M. Understanding Media: Εξωτερικές προεκτάσεις του ανθρώπου / Μετάφρ. από τα αγγλικά Β. Νικολάεβα. Μ., 2003. 464 σελ.
3. Miles S. Καταναλωτισμός - ως τρόπος ζωής. London et al.: SAGE Publications, 1998. 174 r.
4. Ilyin V.I. Κοινωνία κατανάλωσης: θεωρητικό μοντέλο και ρωσική πραγματικότητα // World of Russia. - 2005. - Τ. XIV. - Νο. 2. - Σελ. 3-40.

Η υποβολή της καλής σας δουλειάς στη βάση γνώσεων είναι εύκολη. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://allbest.ru

Διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών ενός σύγχρονου εφήβου στην κοινωνία της πληροφορίας

Εισαγωγή

αξία της κοινωνίας της πληροφορίας των εφήβων

Συνάφεια της μελέτης.Το ενδιαφέρον για τα αξιακά θεμέλια ενός ατόμου και της κοινωνίας στο σύνολό της αυξανόταν πάντα στα πρόθυρα εποχών, σε κρίσεις, καμπές στην ιστορία της ανθρωπότητας, στην ανάγκη κατανόησης που φυσικά απαιτούσε στροφή στο πρόβλημα των ηθικών αξιών.

Οι κοινωνικές αλλαγές, που έχουν επιβάλει την αποδοχή από κάθε μέλος της κοινωνίας της ευθύνης για το πεπρωμένο του, οδηγούν στη σταδιακή εγκαθίδρυση στη δημόσια συνείδηση ​​ενός νέου συστήματος αξιών προσανατολισμών. Οι νέοι που εισέρχονται στη ζωή, που δεν συνδέονται πλέον με προηγούμενες αξίες, δεν έχουν αποδεχτεί πλήρως τις αξίες μιας ελεύθερης δημοκρατικής κοινωνίας. Η συνάφεια του εξεταζόμενου προβλήματος καθορίζεται, επομένως, από την παρουσία μιας αντιπαράθεσης μεταξύ των σύγχρονων κοινωνικών συνθηκών, οι οποίες θέτουν ιδιαίτερες απαιτήσεις για τη διαμόρφωση ενός συστήματος αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου και την ανεπαρκή γνώση των ψυχολογικών παραγόντων και των μηχανισμών του. ανάπτυξη, καθώς και η ανεπαρκής ανάπτυξη συγκεκριμένων τεχνικών για κατάλληλη στοχευμένη επιρροή.

Οι σύγχρονες αλλαγές στην κοινωνική τάξη στις μετασοβιετικές κοινωνίες έχουν οδηγήσει σε σοβαρούς μετασχηματισμούς στη ζωή των κοινωνικών θεσμών, των δημόσιων δομών και των ομάδων της ουκρανικής κοινωνίας. Στην τρέχουσα κατάσταση, δεν είναι μόνο σημαντική η πτυχή των ουσιαστικών αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, αλλά και το ίδιο το γεγονός της κατάρριψης των παλαιών θεμελίων. Τέτοιες διαδικασίες δεν μπορούν να συμβούν ανώδυνα, χωρίς να επηρεάσουν τα ουσιαστικά, βαθιά στοιχεία της ανθρώπινης φύσης και της κοινωνικής δομής. Μια σημαντική αλλαγή στους «κανόνες του παιχνιδιού», μια προσπάθεια να βρεθεί κανείς σε έναν μεταβαλλόμενο, σχεδόν χαοτικό κόσμο είναι ένα έργο που δεν είναι όλοι σε θέση να λύσουν. Φυσικά, πολλοί αποτυγχάνουν να το κάνουν αυτό ακόμη και σε σταθερές κοινωνίες.

Το αυξημένο ενδιαφέρον των ερευνητών για ζητήματα αξίας είναι το αποτέλεσμα μιας βαθύτερης κατανόησης της φύσης της ανθρώπινης γνώσης, των κοινωνικοπολιτισμικών προϋποθέσεων και της ακεραιότητάς της. Η διείσδυση στους νόμους της γνώσης καθιστά δυνατή την ανακάλυψη της συνιστώσας αξίας όχι μόνο στους τομείς της κοινωνικής ζωής και του πολιτισμού, αλλά και στις γνωστικές δομές και την κοσμοθεωρία ενός ατόμου. Εξ ου και η επιθυμία των ερευνητών να κατανοήσουν την κοινωνικοπολιτισμική κατάσταση και τις ιδιαιτερότητες της συνιστώσας αξίας, τα χαρακτηριστικά της αλληλεπίδρασής της με τη γνωστική συνιστώσα της γνώσης και τον ρόλο της στη διαμόρφωση της αντικειμενικά αληθινής γνώσης.

Στο πλαίσιο των κοινωνικοοικονομικών και πολιτικών αλλαγών που λαμβάνουν χώρα στην κοινωνία, είναι ιδιαίτερα δύσκολο για τους εφήβους με την κοσμοθεωρία που δεν έχει ακόμη καθιερωθεί και το ευέλικτο σύστημα αξιών τους. Η έλλειψη πνευματικότητας και το αποτέλεσμά της - μια καταναλωτική - εγωιστική στάση ζωής προκαλούν απάθεια και αδιαφορία για τον εαυτό τους και τους άλλους σε πολλούς εφήβους, που απειλεί την απώλεια της ηθικής και πνευματικής υγείας του έθνους.

Η προσοχή στους εφήβους και τα κοινωνικά τους προβλήματα πρέπει να αυξηθεί απότομα. Ο καθορισμός των μέσων, των μορφών και των μεθόδων εργασίας με τη νεολαία εξαρτάται άμεσα από τις γνώσεις οικονομικών, ηλικιακών, ψυχολογικών και κοινωνικά χαρακτηριστικάαυτής της πληθυσμιακής ομάδας, την κοινωνική της θέση, τα προβλήματα και τις κύριες τάσεις στην ανάπτυξη της νεανικής υποκουλτούρας στις σύγχρονες συνθήκες.

Η διαδικασία κοινωνικοποίησης ως μεταφορά στη νεότερη γενιά κανόνων και παραδόσεων που αναπτύχθηκαν από προηγούμενες γενιές έχει διαταραχθεί, επειδή Η ιδεολογία έχει αλλάξει ριζικά. Είναι δύσκολο για την παλαιότερη γενιά να προσαρμοστεί στις τρέχουσες συνθήκες διατηρώντας το προηγούμενο σύστημααξίες? Είναι ακόμη πιο δύσκολο για τη νέα γενιά από αυτή την άποψη, γιατί... δεν έχει ακόμη το δικό του σύστημα αξιών, και αν έχει, είναι υπό όρους... και γενικά, οι αξίες αυτές καθαυτές είναι σχετικές για τους νέους.

Βαθμός γνώσης του προβλήματος:

Το πρόβλημα του σχηματισμού αξιακών προσανατολισμών αντιμετωπίζεται στα έργα κλασικών της ξένης και εγχώριας επιστήμης, οι οποίοι στις θεωρίες τους βασίζονται στην έννοια της προσωπικότητας, αφού οι αξιακές προσανατολισμοί συνδέονται στενά με αυτήν, καθώς και με τη μελέτη του ανθρώπου. συμπεριφορά και κίνητρα. Από τις αρχές της δεκαετίας του '70. το αντικείμενο της έρευνας στα έργα των Zdravomyslov A.G., Zolotukhina E.V., Ruchka A.A., Yadov V.A. κ.λπ. γίνονται η δομή και το περιεχόμενο συστημάτων δημοσίων και προσωπικών αξιών, η ιεραρχική δομή του συστήματος αξιών, η επιρροή διάφορους παράγοντεςγια τη διαμόρφωση και αλλαγή του συστήματος αξιών.

Σκοπός της εργασίας του μαθήματος:να εντοπίσει τις ιδιαιτερότητες της διαμόρφωσης αξιακών προσανατολισμών των σύγχρονων εφήβων.

Αντικείμενο μελέτης:αξιακούς προσανατολισμούς των σύγχρονων εφήβων

Αντικείμενο έρευνας:ιδιαιτερότητα των αξιακών προσανατολισμών των εφήβων στη σύγχρονη κοινωνία.

Στόχοι της έρευνας:

1. Διεξαγωγή ανάλυσης της μεθοδολογίας για την έρευνα «αξιών» και «αξιακών προσανατολισμών».

2. Εξετάστε τις ιδιαιτερότητες των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου.

3. Διεύρυνση της έννοιας της κοινωνίας της πληροφορίας.

4. Προσδιορίστε τη θέση του σύγχρονου εφήβου στην κοινωνία της πληροφορίας.

Βασικές έννοιες:

Η δομή του μαθήματος.

Η εργασία του μαθήματος αποτελείται από 2 ενότητες, 6 υποενότητες, εισαγωγή, συμπεράσματα ανά ενότητες, γενικό συμπέρασμα. Η βιβλιογραφία περιλαμβάνει 20 πηγές. Ο συνολικός όγκος της εργασίας είναι 38 σελίδες.

Ενότητα 1.Μεθοδολογικές προσεγγίσεις για την ανάλυση των αξιών και τους προσανατολισμούς αξιών

1.1 Η έννοια της αξίας στην κλασική κοινωνιολογία

Η έννοια της «αξίας» εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία στα μέσα του 19ου αιώνα. Χρησιμοποιείται πολύ ευρέως στη φιλοσοφική και άλλη εξειδικευμένη λογοτεχνία για να υποδείξει την ανθρώπινη, κοινωνική και πολιτιστική σημασία ορισμένων φαινομένων της πραγματικότητας. Στην κοινωνιολογία, αυτό είναι ένα πρόβλημα γενικών κοινωνικών ρυθμιστικών μηχανισμών, όπου οι αξίες θεωρούνται ως στοιχεία της κοινωνικής συνείδησης και κουλτούρας που εκτελούν κανονιστικές λειτουργίες σε σχέση με το άτομο.

Στη φιλοσοφική και κοινωνιολογική βιβλιογραφία μπορεί κανείς να βρει τεράστιο ποσόμια μεγάλη ποικιλία ορισμών αξιών. Ωστόσο, για να κατανοήσουμε αυτήν την έννοια, είναι απαραίτητο να στραφούμε στην ιστορία της.

Αυτό ισχύει πρωτίστως για τα έργα του M. Weber. Ο Γερμανός κοινωνιολόγος κατανοούσε τις αξίες ως γενικευμένους στόχους και μέσα για την επίτευξή τους, διασφαλίζοντας την ενσωμάτωση της κοινωνίας και βοηθώντας τα άτομα να κάνουν κοινωνικά εγκεκριμένες επιλογές σχετικά με τη συμπεριφορά τους σε ζωτικές καταστάσεις. Ο M. Weber πίστευε ότι είναι το σύστημα αξιών που αποτελεί τον εσωτερικό πυρήνα του πολιτισμού, την πνευματική πεμπτουσία των αναγκών και των ενδιαφερόντων των ατόμων και κοινωνικές κοινότητες. Έχει επίσης το αντίθετο αποτέλεσμα σε κοινωνικά συμφέροντακαι τις ανάγκες, λειτουργώντας ως ένα από τα σημαντικότερα κίνητρα κοινωνικής δράσης και ατομικής συμπεριφοράς. Έτσι, τονίζει ο επιστήμονας, κάθε σύστημα αξιών και αξιών έχει διττή βάση: στο άτομο ως υποκείμενο που εκτιμά τον εαυτό του και στην κοινωνία ως κοινωνικοπολιτισμικό σύστημα.

Στην κοινωνιολογία, βρίσκουμε τον ορισμό της αξίας στο πεντάτομο βιβλίο των Αμερικανών κοινωνιολόγων W. Thomas και F. Znaniecki, «The Polish Peasant in Europe and America».

Αμερικανοί συγγραφείς ερμηνεύουν τις αξίες ως αντικείμενα που καθορίζουν ορισμένες ψυχολογικές εμπειρίες και ενέργειες ανθρώπων - μελών κοινωνική ομάδα. Γράφουν: «Με την κοινωνική αξία κατανοούμε κάθε αντικείμενο που έχει εμπειρικό περιεχόμενο προσβάσιμο στα μέλη μιας κοινωνικής ομάδας, καθώς και ένα νόημα λόγω του οποίου είναι ή μπορεί να αποτελέσει αντικείμενο δράσης». Σε αυτή την ερμηνεία, οι κοινωνικές αξίες είναι τα τρόφιμα, τα εργαλεία, οι μύθοι, τα βιβλία, τα πανεπιστήμια, οι επιστημονικές θεωρίες. Κάθε μία από αυτές τις αξίες έχει ένα εμπειρικό περιεχόμενο που μπορεί να φανεί, να ακουστεί ή να αισθανθεί.

Η σημασία τους γίνεται σαφής όταν συνδέετε αυτές τις αξίες με τις πράξεις των ανθρώπων.

Οι Αμερικανοί συγγραφείς συνδέουν τις κοινωνικές αξίες με τις στάσεις των ατόμων, χαρακτηρίζοντάς τις ως ατομικά ισοδύναμα κοινωνικών αξιών. Η κοινωνική δράση δηλώνεται ως μεσολαβητής μεταξύ αξιών και στάσεων. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την περίσταση, οι W. Thomas και F. Znaniecki πίστευαν ότι οι ερευνητικές προσεγγίσεις τόσο των στάσεων όσο και των αξιών είναι εφαρμόσιμες στα κοινωνικά φαινόμενα. Το χαρακτηριστικό αντικείμενο της κοινωνιολογικής έρευνας είναι ορισμένα, ειδικά είδη κοινωνικών αξιών, και συγκεκριμένα: 1) κοινωνικά καθιερωμένοι και τηρούμενοι κανόνες συμπεριφοράς (κοινωνικοί κανόνες). 2) κοινωνικές δράσεις, 3) άτομα και ομάδες ως αντικείμενα προς τα οποία στρέφονται οι ενέργειες άλλων ατόμων και ομάδων. Ταυτόχρονα, Αμερικανοί κοινωνιολόγοι τόνισαν ότι κατά τη μελέτη των κοινωνικών φαινομένων δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι αιτίες τους είναι πάντα πολύπλοκες. Ως εκ τούτου, κατά τη μελέτη στάσεων, είναι πάντα απαραίτητο να λαμβάνονται υπόψη οι κοινωνικές αξίες και κατά τη μελέτη των αξιών, δεν πρέπει να αφαιρείται κανείς από τις στάσεις που συνδέονται με αυτές.

Σύμφωνα με τον Αμερικανό θεωρητικό W. Kolb, ο οποίος δημοσίευσε μια από τις πρώτες γενικεύσεις για την έννοια της αξίας στην ξένη κοινωνιολογία, ήταν με το έργο των W. Thomas και F. Znaniecki που μια αλλαγή στην έμφαση στον ορισμό της έννοιας άρχισε η αξία. «Από τον ορισμό των αξιών», γράφει ο Αμερικανός συγγραφέας, «ως αντικείμενα που έχουν νόημα για τα υποκείμενα, με έμφαση στους κανόνες ως αξίες, σημαντικές για τον κοινωνιολόγο, υπήρξε μια σταδιακή αλλαγή στις έννοιες των αξιών, έτσι ώστε το στοιχείο της κανονιστικότητας έχει γίνει περισσότερο κριτήριο ορισμού παρά στοιχείο αντικειμενικότητας. Η απόδοση της έννοιας της αξίας στο βασίλειο του κανονιστικού οδήγησε, σύμφωνα με τον W. Kolb, την αμερικανική κοινωνιολογία «στην ταύτιση των αξιών με τους κανόνες και τις κανονιστικές πεποιθήσεις».

Στην αμερικανική κοινωνιολογία των αρχών του εικοστού αιώνα. επικράτησε η απόδοση των αξιών στη σφαίρα του κανονιστικού, γεγονός που υποδεικνύει την εγγύτητα αυτής της ερμηνείας της φύσης των αξιών με τις αξιολογικές ιδέες του I. Kant. Ταυτόχρονα, η ψυχολογική ερμηνεία της φύσης των αξιών, που προέρχεται από την αξιολογία του R. Perry, κατέλαβε επίσης ισχυρή θέση στην αμερικανική κοινωνιολογική λογοτεχνία. Η έννοια της αξίας ερμηνεύεται, σύμφωνα με τον R. Perry, καθαρά ψυχολογικά, προκύπτει αποκλειστικά σε σχέση με το ενδιαφέρον ή την ανάγκη ενός ατόμου για κάτι. Θα είναι "ελβετικό τυρί", ευημερία, φτώχεια, κρυφή υπερηφάνεια, ακριβό αυτοκίνητοή κάτι άλλο - δεν έχει σημασία, το κύριο πράγμα είναι ότι όλα αυτά είναι αντικείμενα των αναγκών ή των ενδιαφερόντων ενός ατόμου, και επομένως των αξιών του.

Με αυτή τη λύση του ζητήματος, διαγράφονται οι γραμμές μεταξύ σημαντικού και ασήμαντου, ουσιαστικού και ασήμαντου. Μια ψυχολογική ερμηνεία της φύσης των αναγκών και των ενδιαφερόντων δεν μπορεί να οδηγήσει σε μια επιστημονική κατανόηση της κοινωνικής φύσης των αξιών.

Γενικά, η κλασική περίοδος ανάπτυξης της κοινωνικής επιστήμης χαρακτηρίζεται από ποικίλες προσεγγίσεις στην ερμηνεία των αξιών

Ο Ch. Morris συνεχίζει την παράδοση της μελέτης των αξιών. Συνδέει τις αξίες με την προτιμώμενη συμπεριφορά και υποστηρίζει ότι όλοι οι ζωντανοί οργανισμοί προσπαθούν να αποκτήσουν ορισμένα πράγματα, ανεξάρτητα από το αν αυτά τα πράγματα είναι αντικείμενα, σημεία, καταστάσεις ή άλλοι οργανισμοί. Κάθε κατάσταση στην οποία εκτελείται προτιμώμενη συμπεριφορά είναι μια κατάσταση αξιολόγησης. Τρεις διαφορετικές πτυχές αυτού πρέπει να διακριθούν

καταστάσεις που σχετίζονται με την εκδήλωση τριών τύπων αξίας. Ο C. Morris τονίζει στο

Σε αυτό το πλαίσιο, οι λεγόμενες επιχειρησιακές αξίες, οι οποίες, κατά τη γνώμη του, αντιπροσωπεύονται στη συμπεριφορά από ορατές προτιμήσεις σχετικά με διάφορες πτυχές της κατάστασης. Οι κρυφές αξίες που αντιπροσωπεύονται στη συμπεριφορά από τις προτιμήσεις για συμβολικά, σηματοδοτικά αντικείμενα εμφανίζονται επίσης στην κατάσταση αξιολόγησης. Τέλος, σε μια αξιολογική κατάσταση, σύμφωνα με τον Charles Morris, παρουσιάζονται και αντικειμενικές αξίες που σχετίζονται στενά με την προτιμώμενη συμπεριφορά.

Σύμφωνα με τον ερευνητή K. Kluckhohn, οι αξίες παίζουν σημαντικό ρόλο στην ενοποίηση του συστήματος προσωπικότητας και του κοινωνικοπολιτισμικού συστήματος, διασφαλίζοντας την απαραίτητη επάρκεια μεταξύ τους. Από αυτή την άποψη, τόσο η προσωπική όσο και η δημόσια ζωή απαιτούν αναγκαστικά πρότυπα αξιών, σε σχέση με τα οποία πρέπει να υπερισχύει η καθολική συμφωνία. «Αν κάποιος», γράφει ο K. Kluckhohn, «ρωτά γιατί υπάρχουν αξίες, τότε η απάντηση θα πρέπει να είναι η εξής: επειδή η κοινωνική ζωή θα ήταν αδύνατη χωρίς αυτές, η λειτουργία του κοινωνικού συστήματος δεν θα μπορούσε να πραγματοποιήσει βιώσιμους στόχους της ομάδας, τα άτομα δεν θα μπορούσαν λαμβάνουν ό,τι θέλουν... Αλλά, πάνω από όλα, οι αξίες δίνουν στην κοινωνική ζωή ένα στοιχείο προβλεψιμότητας».

Οι αξίες, σύμφωνα με τον K. Kluckhohn, εκδηλώνονται όταν ένα άτομο ή μια ομάδα κάνει μια επιλογή μεταξύ των γραμμών σκέψης και συμπεριφοράς. Σε αυτή την περίπτωση, θα πρέπει να λάβει κανείς υπόψη όχι απλές παρορμήσεις ή ορθολογικούς υπολογισμούς βραχυπρόθεσμων παροχών, αλλά έναν γενικευμένο κώδικα ατομικής και κοινωνικής ζωής. Αυτοί οι κώδικες είναι που καθορίζουν πρωτίστως τις πεποιθήσεις των ατόμων και των ομάδων σχετικά με το τι είναι επιθυμητό για αυτούς, αντάξιο της επιθυμίας τους. Και παρόλο που από τη σκοπιά των ατόμων, των ομάδων και του παρατηρητή οι κώδικες ως σκεπτικό επιλογής μπορεί να είναι διαφορετικοί, ο ερευνητής πρέπει πρώτα απ' όλα να ενδιαφέρεται για αυτούς.

Η έννοια της αξίας του T. Parsons έχει επίσης υποκειμενικό χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον ίδιο, η κύρια διαφοροποίηση των αξιών συνδέεται με κατηγορίες αντικειμένων από τις οποίες οι ανθρώπινες ενέργειες είναι αδιαχώριστες. Αυτή η διαφοροποίηση σχετίζεται, αφενός, με την αξιολόγηση των ίδιων των πολιτιστικών δειγμάτων και των «μη εμπειρικών» συστημάτων αναφοράς τους και, αφετέρου, με τις τέσσερις μεγάλες κατηγορίες εμπειρικών αντικειμένων με τα οποία ένα άτομο ασχολείται πάντα, δηλαδή τα κοινωνικά σύστημα, συστήματα προσωπικότητας, οργανισμοί και ο φυσικός κόσμος.

Η ομοιότητα μεταξύ των ορισμών της αξίας από τους K. Kluckhohn και T. Parsons είναι προφανής. Η ουσία τους έγκειται στην εννοιολόγηση μιας ορισμένης υποκειμενικής ποιότητας - των ιδεών των ατόμων για το τι είναι επιθυμητό γι 'αυτούς. Είναι αλήθεια ότι ο T. Parsons, σε αντίθεση με τον K. Kluckhohn, τονίζει ότι η αξία συγκροτείται μόνο με βάση τις γενικά αποδεκτές ιδέες για το τι είναι επιθυμητό. Ως εκ τούτου, οι κοινωνικές αξίες είναι «γενικά αποδεκτές ιδέες για τον επιθυμητό τύπο κοινωνικού συστήματος - κυρίως για την κοινωνία όπως γίνεται αντιληπτή από τα μέλη της».

Η υποκειμενική έννοια της αξίας στην ερμηνεία του Parsons προέρχεται από τον παράλογο χαρακτήρα των ανθρώπινων αξιών, από τη μη εμπειρική και άγνωστη ουσία τους, δηλαδή από θρησκευτικά δόγματα και απόλυτους, που, σύμφωνα με τους επιστήμονες, της προσδίδουν ιδεαλιστικό χαρακτήρα.

Ο Αμερικανός θετικιστής κοινωνιολόγος Adler πίστευε ότι οι περισσότεροι ορισμοί της αξίας που χρησιμοποιούνται στην ξένη κοινωνιολογική βιβλιογραφία μπορούν να περιοριστούν σε τέσσερις κύριους τύπους, ανάλογα με τον τύπο των φαινομένων με τα οποία ταυτίζονται οι αξίες: 1) οι αξίες είναι απόλυτες με τη μορφή του Θεού , αιώνιες ιδέες, αυτόνομες αρχές δικαιοσύνη? 2) οι αξίες έχουν τη μορφή υλικών και άυλων αντικειμένων ή άρρηκτα συνδεδεμένων ποιοτήτων ή των ιδιοτήτων τους που εκτιμώνται, επιθυμούνται και μπορούν να ικανοποιήσουν ανάγκες· 3) οι αξίες βρίσκονται στο ίδιο το άτομο, στις βιολογικές ανάγκες και το μυαλό του. 4) οι αξίες ταυτίζονται με πράξεις, λεκτική ή μη λεκτική συμπεριφορά και δεν υπάρχουν πουθενά στην πραγματικότητα εκτός από πράξεις.

Ωστόσο, η θέση αυτή δεν βρήκε ευρεία υποστήριξη. Σήμερα αναγνωρίζεται ότι η αξία δεν υπάρχει «από μόνη της», αλλά εκδηλώνεται ως στοιχεία της δράσης ενός ατόμου και μιας κοινωνικής ομάδας. Οι αξίες μπορεί να είναι απόλυτες, με τη μορφή υλικών και άυλων αντικειμένων ή να βρίσκονται στο ίδιο το άτομο, στις βιολογικές του ανάγκες.

Αξίες, όπως επισημαίνει ο Α.Γ. Η κοινή λογική αποτελεί τη βάση της συμπεριφοράς μας, και ως εκ τούτου το σύνολο τους χαρακτηρίζει έναν ορισμένο «κινητήριο τύπο» με στόχους που αντιστοιχούν σε αυτόν τον τύπο κινήτρων. Συνολικά, ο συγγραφέας προσδιόρισε 10 τύπους κινήτρων και στόχων: αυτορρύθμιση, διέγερση, ηδονισμός, επίτευγμα, δύναμη, ασφάλεια, συμμόρφωση, παράδοση, εύνοια, καθολικότητα. Για παράδειγμα, ο κινητήριος τύπος "Συμμόρφωση" αντιστοιχεί σε έναν τέτοιο στόχο παρακίνησης όπως - ο περιορισμός ενεργειών και κινήτρων που προκαλούν βλάβη σε άλλους ή παραβιάζουν κοινωνικές προσδοκίες και κανόνες. Αυτός ο τύπος κινήτρων βασίζεται σε αξίες: αυτοπειθαρχία, σεβασμός προς τους μεγαλύτερους, ευγένεια, υπακοή κ.λπ.

1.2 Προσανατολισμοί αξιών και η κοινωνική τους προετοιμασία

Στην περιρρέουσα πραγματικότητα είναι λίγα τα αδιάφορα για τους ανθρώπους φαινόμενα, φαινόμενα στα οποία δεν εκφράζουν καμία σχέση αξίας. Επομένως, υπάρχουν τόσες αξίες όσες και τα φαινόμενα της φύσης, της κοινωνίας, των ανθρώπινων πράξεων και συναισθημάτων. Ωστόσο, αυτό ισχύει αν δεν εννοούμε ένα μεμονωμένο άτομο, αλλά ολόκληρη την ανθρωπότητα. Για ένα άτομο, το εύρος των αξιών, δηλαδή των φαινομένων που το ενδιαφέρουν, μπορεί να είναι πολύ στενό και περιορισμένο. Οι περιορισμοί του ατόμου εκφράζονται στον περιορισμένο αριθμό και τη φύση των αξιών και των ενδιαφερόντων της ζωής του.

Η ποικιλία των αξιών που υπάρχουν στην κοινωνία επιβάλλει τη συγκεκριμένη ταξινόμηση τους.

Πρέπει να σημειωθεί ότι επίσης δεν υπάρχει ενιαία προσέγγιση για την επίλυση αυτού του προβλήματος στη σύγχρονη αξιολογία. Επομένως, γενικεύοντας τις προσεγγίσεις αυτού του προβλήματος που είναι διαθέσιμες σε διάφορες έννοιες, είναι δυνατό να ταξινομηθούν οι αξίες για τους ακόλουθους λόγους: ανά σφαίρες της δημόσιας ζωής. από υποκείμενα ή φορείς αξιών· για το ρόλο των αξιών στη ζωή της κοινωνίας.

Σύμφωνα με τις κύριες σφαίρες της δημόσιας ζωής, συνήθως διακρίνονται τρεις ομάδες αξιών:

Υλικό,

κοινωνικοπολιτικό

Πνευματικός.

Οι υλικές αξίες είναι πολύτιμα φυσικά αντικείμενα και αντικείμενα, δηλαδή μέσα εργασίας και πράγματα άμεσης κατανάλωσης. Οι φυσικές αξίες περιλαμβάνουν τα φυσικά οφέλη που περιέχονται στους φυσικούς πόρους. Και στις υποκείμενες αξίες - αντικείμενα του υλικού κόσμου, που δημιουργήθηκαν ως αποτέλεσμα ανθρώπινης εργασίας, καθώς και αντικείμενα της πολιτιστικής κληρονομιάς του παρελθόντος.

Οι κοινωνικοπολιτικές αξίες είναι η αξία των κοινωνικών και πολιτικών φαινομένων, γεγονότων, πολιτικών πράξεων και πράξεων. Οι κοινωνικοπολιτικές αξίες, κατά κανόνα, περιλαμβάνουν το κοινωνικό αγαθό που περιέχεται στα πολιτικά και κοινωνικά κινήματα, καθώς και την προοδευτική σημασία των ιστορικών γεγονότων που συμβάλλουν στην ευημερία της κοινωνίας, στην ενίσχυση της ειρήνης και της συνεργασίας μεταξύ των λαών κ.λπ.

Οι πνευματικές αξίες είναι η κανονιστική και αξιολογική πλευρά των φαινομένων της κοινωνικής συνείδησης, που εκφράζονται με κατάλληλες μορφές. Πνευματικές αξίες θεωρούνται οι αξίες της επιστήμης, της ηθικής, της τέχνης, της φιλοσοφίας, του δικαίου κ.λπ.

Παρ' όλες τις διαφορές τους, οι υλικές, κοινωνικοπολιτικές και πνευματικές αξίες είναι στενά αλληλένδετες και σε κάθε έναν από τους τύπους υπάρχει μια πτυχή ενός διαφορετικού τύπου αξίας. Επιπλέον, υπάρχουν αξίες που μπορούν να αποδοθούν σε υλικές, κοινωνικοπολιτικές και πνευματικές. Αυτές είναι, πρώτα απ 'όλα, αξίες που έχουν παγκόσμια ανθρώπινη σημασία. Μεταξύ αυτών είναι η ζωή, η υγεία, η ελευθερία κ.λπ.

Η δεύτερη βάση για την ταξινόμηση των τιμών είναι ανά θέμα. Εδώ είναι οι τιμές:

Ατομο,

Ομάδα

Παγκόσμιος.

Ατομική, ή προσωπική, αξία είναι η αξιακή σημασία ενός αντικειμένου, φαινομένου, ιδέας για ένα συγκεκριμένο άτομο. Οποιαδήποτε αξία είναι εγγενώς ατομική, γιατί μόνο ένα άτομο είναι σε θέση να αξιολογήσει ένα αντικείμενο, ένα φαινόμενο, μια ιδέα. Οι προσωπικές αξίες δημιουργούνται από τις ανάγκες και τα ενδιαφέροντα του ατόμου. Καθορίζονται από τις κλίσεις, τα γούστα, τις συνήθειες, το επίπεδο γνώσης και άλλα ατομικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων.

Οι αξίες της ομάδας είναι η αξιακή σημασία αντικειμένων, φαινομένων, ιδεών για οποιαδήποτε κοινότητα ανθρώπων (τάξη, έθνος, συλλογικότητα εργασίας κ.λπ.). Οι αξίες της ομάδας έχουν μεγάλη σημασία για τη ζωή μιας συγκεκριμένης ομάδας, ενώνοντας τα άτομα μέσα σε αυτήν με κοινά ενδιαφέροντα και αξιακούς προσανατολισμούς.

Οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι η αξιακή σημασία των αντικειμένων, των φαινομένων, των ιδεών για την παγκόσμια κοινότητα. Οι καθολικές ανθρώπινες αξίες περιλαμβάνουν: πρώτον, τις κοινωνικοπολιτικές και ηθικές αρχές που μοιράζονται η πλειοψηφία του πληθυσμού της παγκόσμιας κοινότητας. Δεύτερον, αυτά περιλαμβάνουν πανανθρώπινα ιδανικά, εθνικούς στόχους και τα κύρια μέσα για την επίτευξή τους (κοινωνική δικαιοσύνη, ανθρώπινη αξιοπρέπεια, αστικό καθήκον κ.λπ.). Οι καθολικές αξίες περιλαμβάνουν επίσης φυσικές αξίες και αξίες που έχουν παγκόσμια φύση και σημασία: προβλήματα διατήρησης της ειρήνης, αφοπλισμός, διεθνής οικονομική τάξη κ.λπ.

Από την άποψη του ρόλου που διαδραματίζουν οι αξίες στη ζωή της κοινωνίας και των ατόμων, μπορούν να χωριστούν στις ακόλουθες τρεις ομάδες:

1. Αξίες που έχουν δευτερεύουσα σημασία για ένα άτομο και την κοινωνία. Αυτές είναι οι αξίες χωρίς τις οποίες δεν διαταράσσεται η ομαλή λειτουργία της κοινωνίας και των ανθρώπων.

2. Αξίες καθημερινής ζήτησης και καθημερινής χρήσης. Αυτή η ομάδα περιλαμβάνει την πλειοψηφία τόσο των υλικών όσο και των πνευματικών αξιών. Αυτό είναι ό,τι χρειάζεται για την κανονική ικανοποίηση των υλικών και πνευματικών αναγκών ενός ατόμου, χωρίς τις οποίες η κοινωνία δεν μπορεί να λειτουργήσει και να αναπτυχθεί.

3. Οι υψηλότερες αξίες είναι οι αξίες που είναι υψίστης σημασίας, αντανακλώντας τις θεμελιώδεις σχέσεις και ανάγκες των ανθρώπων. Χωρίς ανώτερες αξίες, όχι μόνο δεν μπορεί να αναπτυχθεί ένας άνθρωπος, αλλά και η κανονική ζωή της κοινωνίας στο σύνολό της είναι αδύνατη. Η ύπαρξη υψηλότερων αξιών συνδέεται πάντα με την υπέρβαση της ιδιωτικής ζωής του ατόμου, που τον εισάγουν σε ό,τι είναι ανώτερο από τον εαυτό του, αυτό που καθορίζει τη ζωή του, με το οποίο η μοίρα του είναι άρρηκτα συνδεδεμένη. Γι' αυτό οι υψηλότερες αξίες, κατά κανόνα, είναι παγκόσμιας ανθρώπινης φύσης. Οι υψηλότερες αξίες περιλαμβάνουν ορισμένες υλικές, πνευματικές και κοινωνικοπολιτικές αξίες. Αυτό είναι, πρώτα απ' όλα: η ειρήνη, η ζωή της ανθρωπότητας. ιδέες για τη δικαιοσύνη, την ελευθερία, τα δικαιώματα και τις ευθύνες των ανθρώπων, τη φιλία και την αγάπη. οικογενειακούς δεσμούς; αξίες δραστηριότητας (εργασία, δημιουργικότητα, δημιουργία, γνώση της αλήθειας). αξίες αυτοσυντήρησης (ζωή, υγεία). αξίες αυτοεπιβεβαίωσης, αυτοπραγμάτωσης. αξίες που χαρακτηρίζουν την επιλογή των προσωπικών ιδιοτήτων (ειλικρίνεια, θάρρος, πίστη, δικαιοσύνη, καλοσύνη) κ.λπ.

Η ταξινόμηση των αξιών σε διάφορους λόγους είναι διαλεκτική, δηλαδή δεν είναι άκαμπτη και ακίνητη. Πρώτον, καθώς αλλάζουν οι συνθήκες, οι τιμές μπορούν να μετακινηθούν από έναν τύπο, από μια σειρά σημαντικότητας σε άλλους. Δεύτερον, με την ανάπτυξη της κοινωνίας, νέες αξίες μπορούν να προκύψουν και, αντίθετα, οι παλιές αξίες χάνουν τη σημασία τους ή ακόμη και εξαφανίζονται στη λήθη. Τρίτον, οι αξίες συνδέονται στενά και αλληλεπιδρούν μεταξύ τους, όχι μόνο εντός ενός είδους, αλλά και μεταξύ ειδών, εντός ομάδων και μεταξύ ομάδων. Τέλος, σε κάθε είδος αξίας, με τη σειρά τους, θα πρέπει να διακρίνονται πολλές ποικιλίες. Για παράδειγμα, στην ομάδα των πνευματικών αξιών μπορεί κανείς να διακρίνει σαφώς ηθικές, αισθητικές, γνωστικές (επιστημολογικές) αξίες κ.λπ.

Οι αξίες που έχουν νόημα γίνονται οι αξιακές προσανατολισμοί του ατόμου.

1.3 Προσανατολισμοί αξίας του ατόμου

Η έννοια των αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου εισήχθη στο επιστημονικό λεξικό τη δεκαετία του '20 του 20ου αιώνα. οι κοινωνιολόγοι W. Thomas και F. Znaniecki, οι οποίοι θεωρούσαν τους αξιακούς προσανατολισμούς ως κοινωνική στάσηπροσωπικότητα, ρυθμίζοντας τη συμπεριφορά της. Ως εκ τούτου, ο προσανατολισμός της αξίας έχει γίνει αντικείμενο έρευνας. Έχουν προκύψει πολλές διαφορετικές ερμηνείες. Θα επικεντρωθούμε στον ακόλουθο ορισμό.

Το σύνολο των καθιερωμένων, καθιερωμένων αξιακών προσανατολισμών σχηματίζει ένα είδος άξονα συνείδησης, που εξασφαλίζει τη σταθερότητα του ατόμου, τη συνέχεια ενός συγκεκριμένου τύπου συμπεριφοράς και δραστηριότητας, που εκφράζεται προς την κατεύθυνση των αναγκών και των ενδιαφερόντων του. Εξαιτίας αυτού, οι αξιακές προσανατολισμοί είναι ο πιο σημαντικός παράγοντας που ρυθμίζει και καθορίζει τα κίνητρα ενός ατόμου.

Οι ανεπτυγμένοι προσανατολισμοί αξίας είναι ένα σημάδι της ωριμότητας ενός ατόμου, ένας δείκτης του βαθμού της κοινωνικότητάς του. Οι πιο σημαντικοί προσανατολισμοί αξίας του ατόμου είναι ο πατριωτισμός, η συλλογικότητα, ο ανθρωπισμός και η δημιουργικότητα.

Ένα σταθερό και συνεπές σύνολο αξιακών προσανατολισμών καθορίζει τέτοιες ιδιότητες της προσωπικότητας όπως η αξία, η αξιοπιστία, η πίστη σε ορισμένες αρχές και τα ιδανικά, η ικανότητα να καταβάλλουν ηθελημένες προσπάθειες στο όνομα αυτών των ιδανικών και αξιών, δραστηριότητα θέση ζωής, επιμονή στην επίτευξη των στόχων. Η ασυνέπεια στους προσανατολισμούς αξίας προκαλεί ασυνέπεια στη συμπεριφορά. Η υπανάπτυξη των αξιακών προσανατολισμών είναι σημάδι βρεφονηπιακού χαρακτήρα (ιδιότητες παιδικής ηλικίας), κυριαρχίας εξωτερικών ερεθισμάτων πάνω στην εσωτερική δομή της προσωπικότητας. Η διαμόρφωση της προσωπικής δομής αξίας ενός ατόμου είναι ο πιο σημαντικός παράγοντας στη διαδικασία κοινωνικοποίησης, μέσω της οποίας ένα άτομο γίνεται πλήρες μέλος της κοινωνίας στο σύνολο των κοινωνικών σχέσεων.

Ένα σύστημα προσωπικών αξιών αναπτύσσεται στη διαδικασία ενεργητικής αποαντικειμενοποίησης από άτομα του περιεχομένου κοινωνικών αξιών, αντικειμενοποιημένων σε έργα υλικού και πνευματικού πολιτισμού. Κατά κανόνα, οι προσωπικές αξίες χαρακτηρίζονται από υψηλή επίγνωση, αντανακλώνται στη συνείδηση ​​με τη μορφή αξιακών προσανατολισμών και χρησιμεύουν ως σημαντικός παράγοντας στην κοινωνική ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων και της ατομικής συμπεριφοράς.

Yadov V.A. ανέπτυξε μια διαθετική έννοια ρύθμισης της κοινωνικής συμπεριφοράς ενός ατόμου. Η κύρια ιδέα αυτής της έννοιας είναι ότι ένα άτομο έχει ένα σύνθετο σύστημα από διάφορους σχηματισμούς διάθεσης, οργανωμένους ιεραρχικά, οι οποίοι ρυθμίζουν τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητές του. Κάθε επίπεδο αυτού του συστήματος περιλαμβάνει τρεις συνιστώσες: μια ανάγκη, που ταξινομείται από την άποψη της συμμετοχής του ατόμου σε διάφορους τομείς της κοινωνικής δραστηριότητας. την κατάσταση στην οποία δρα το άτομο και η οποία «ανταποκρίνεται» σε ορισμένες ανάγκες· και διατακτική διαμόρφωση που ρυθμίζει τη συμπεριφορά και τις δραστηριότητες του ατόμου. Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου διαμορφώνεται στο υψηλότερο επίπεδο προσωπικής ανάπτυξης και ρυθμίζει τη συμπεριφορά και τη δραστηριότητα του ατόμου στις πιο σημαντικές καταστάσεις της κοινωνικής του δραστηριότητας, που εκφράζει τη στάση του ατόμου στους στόχους της ζωής και στα μέσα. για την ικανοποίηση αυτών των στόχων.

Πολλοί ερευνητές έχουν αποδώσει μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση του συστήματος αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου. Ο Yakobson P.M., τονίζοντας τις ψυχολογικές πτυχές της ωρίμανσης της προσωπικότητας και διερευνώντας τα κριτήρια της κοινωνικής της ωριμότητας, σημείωσε τον σημαντικό ρόλο των δυναμικών αλλαγών στον πυρήνα της προσωπικότητας που σχετίζονται με την ανακάλυψη και την αφομοίωση αξιών, κανόνων, απαιτήσεων και κανόνων της κοινωνίας.

Έτσι, ο σχηματισμός ενός συστήματος αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής και ποικίλης μελέτης για διάφορους ερευνητές. Η μελέτη τέτοιων θεμάτων αποκτά ιδιαίτερη σημασία στην εφηβεία, αφού ακριβώς αυτή η περίοδος οντογένεσης συνδέεται με το επίπεδο ανάπτυξης των αξιακών προσανατολισμών που διασφαλίζει τη λειτουργία τους ως ειδικό σύστημα που έχει καθοριστική επίδραση στον προσανατολισμό του ατόμου. την ενεργό κοινωνική του θέση.

Συμπέρασμα για την Ενότητα 1

Ο σχηματισμός ενός συστήματος αξιακών προσανατολισμών ενός ατόμου αποτελεί αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής και ποικίλης μελέτης για διάφορους ερευνητές.

Οι αξίες καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό την κοσμοθεωρία ενός ατόμου. Ως στοιχείο της δομής της προσωπικότητας, οι προσανατολισμοί αξίας αντιπροσωπεύουν την ενότητα των σκέψεων, των συναισθημάτων και της πρακτικής συμπεριφοράς. Ολόκληρη η προηγούμενη εμπειρία ζωής ενός ατόμου συμμετέχει στη διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών. Η ψυχολογική βάση των αξιακών του προσανατολισμών είναι η ποικιλόμορφη δομή των αναγκών, των κινήτρων, των ενδιαφερόντων, των ιδανικών, των πεποιθήσεων και, κατά συνέπεια, οι αξίες είναι ασταθείς και αλλάζουν στη διαδικασία της δραστηριότητας.

Ενότητα 2. Πληροφορική της κοινωνίας

2.1 Η έννοια και η ουσία της κοινωνίας της πληροφορίας

Αρχικά, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ακριβώς τι είναι μια «μεταβιομηχανική κοινωνία».

Η κοινωνία στην οποία ζούμε στις αρχές του 21ου αιώνα ονομάζεται κοινωνία της πληροφορίας.

Ο όρος «κοινωνία της πληροφορίας» εμφανίστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες στην ομώνυμη θεωρία τη δεκαετία του '70 του 20ού αιώνα. Έτσι άρχισαν να αποκαλούν μια κοινωνία που είχε ξεπεράσει τη βιομηχανική.

Μπορούμε λοιπόν να βάλουμε ίσο πρόσημο μεταξύ της μεταβιομηχανικής κοινωνίας και της κοινωνίας της πληροφορίας, γιατί Η σύγχρονη μεταβιομηχανική κοινωνία δεν μπορεί να κάνει χωρίς την τεχνολογία της πληροφορίας στις καθημερινές της δραστηριότητες.

Στην κοινωνική δομή της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, ο αριθμός των ατόμων που απασχολούνται στον τομέα των υπηρεσιών αυξάνεται και διαμορφώνονται νέες ελίτ: τεχνοκράτες, επιστήμονες.

Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της κοινωνίας της πληροφορίας είναι:

1) αύξηση του ρόλου της πληροφόρησης και της γνώσης στη ζωή της κοινωνίας. 2) αύξηση του μεριδίου των επικοινωνιών πληροφοριών, των προϊόντων και των υπηρεσιών στο ακαθάριστο εγχώριο προϊόν. 3) δημιουργία ενός παγκόσμιου χώρου πληροφοριών που παρέχει:

α) αποτελεσματικό αλληλεπίδραση πληροφοριώνάνθρωποι;

β) την πρόσβασή τους σε παγκόσμιους πόρους πληροφοριών·

γ) κάλυψη των αναγκών τους για προϊόντα και υπηρεσίες πληροφόρησης.

Ο τομέας των υπηρεσιών περιλαμβάνει μαζικές υπηρεσίες προς τον πληθυσμό. Χάρη στην εμφάνιση μιας τέτοιας σφαίρας ως τομέα υπηρεσιών έλαβε χώρα η εμφάνιση μιας παγκόσμιας υποδομής πληροφοριών, χρήστες της οποίας είναι ολόκληρη η κοινωνία της πληροφορίας.

Νέος Πληροφορικήχρησιμοποιούνται σχεδόν σε όλους τους τομείς δραστηριότητας και έχουν τεράστιο αντίκτυπο στην κοινωνική πραγματικότητα, αλλάζοντας την σε μεγάλο βαθμό.

Οι φιλόσοφοι συνδέουν την κύρια αλλαγή με την εμφάνιση μιας νέας κοινωνικής δομής - υποδομής πληροφοριών.

Ο Toffler πιστεύει ότι η πληροφοριακή υποδομή θα γίνει η βάση για τις κοινωνικές και οικονομικές δραστηριότητες του μέλλοντος και επίσης θα επιτρέψει σε οποιονδήποτε, ανά πάσα στιγμή και οπουδήποτε, να λάβει όλες τις πληροφορίες που τον ενδιαφέρει.

Η παγκόσμια πληροφοριακή υποδομή (GII) είναι μια πληροφοριακή εκπαίδευση που άρχισε να διαμορφώνεται το 1995 από μια ομάδα ανεπτυγμένων χωρών.

Η παγκόσμια πληροφοριακή υποδομή αναπτύσσεται ως παγκόσμιο δίκτυο πληροφοριών για τη μαζική εξυπηρέτηση του πληθυσμού του πλανήτη που βασίζεται στην ενοποίηση παγκόσμιων και περιφερειακών συστημάτων πληροφοριών και τηλεπικοινωνιών, καθώς και συστημάτων ψηφιακής τηλεόρασης και ραδιοφωνικής μετάδοσης. δορυφορικά συστήματακαι κινητές επικοινωνίες.

Έτσι, η επανάσταση της πληροφορίας ξεκίνησε τη διαδικασία οικοδόμησης μιας κοινωνίας της πληροφορίας. Μερικοί θεωρητικοί (για παράδειγμα, ο Y. Masuda)

2.2 Παγκοσμιοποίηση και εκσυγχρονισμός

Ο σύγχρονος κόσμος βρίσκεται σε μια κατάσταση που μπορεί να παρομοιαστεί με την κατάσταση της μεσαιωνικής Ευρώπης κατά τη μετάβασή της στη νεωτερικότητα. Η ομοιότητα είναι ότι οι άνθρωποι τόσο εκεί όσο και εδώ βρέθηκαν σε έναν κόσμο που αλλάζει ριζικά. Από τη σημερινή σκοπιά, μπορούμε να υποδείξουμε την κατεύθυνση των αλλαγών στην Ευρώπη στον ύστερο Μεσαίωνα και να τις αναγνωρίσουμε ως αναπόφευκτες. Αλλά ο μεσαιωνικός άνθρωπος ήταν μπερδεμένος πριν από το παρελθόν που εξαφανιζόταν ανεπανόρθωτα, το κατεστραμμένο παρόν και το ασαφές μέλλον. Οι άνθρωποι μοιάζουν πραγματικά τώρα, και όχι μόνο στη χώρα μας, όπως φαινόταν αρχικά, αλλά και στον κόσμο, με έναν άνθρωπο του Μεσαίωνα που βρέθηκε σε συνθήκες ριζικού κοινωνικού μετασχηματισμού. Δεν ήξερε ακόμη την κατεύθυνση του, γιατί η μετάβαση σε κάτι συγκεκριμένο μπορεί να μην συμβεί. Βρέθηκε σε μια κατεστραμμένη κοινωνία και μπορούσε να σκεφτεί ότι θα έπρεπε πάντα να ζει έτσι. Θα μπορούσε να ονειρευτεί να επιστρέψει και θα μπορούσε να υποθέσει ότι «δεν μπορείς να ζήσεις έτσι» και ότι η κοινωνία θα έρθει σε μια νέα, αποδεκτή ή ακόμα καλύτερη κατάσταση. Μια προσπάθεια εξοικείωσης με τον κόσμο του μεσαιωνικού ανθρώπου κατά τη μετάβαση στη σύγχρονη εποχή,

που πραγματοποιήθηκε από πολλούς ερευνητές, τους οδήγησε σε ενσυναίσθηση για τους ανθρώπους που έπρεπε να δουν, πρώτα απ 'όλα, τραγική καταστροφή. Μια αναδρομική ανάλυση αποκαλύπτει επίσης ότι η μοίρα της σύγχρονης Δύσης δεν ήταν σε καμία περίπτωση εγγυημένη για την Ευρώπη. Οι πηγές εκείνης της εποχής δείχνουν ότι, αν και η μετάβαση από τη μια κατάσταση στην άλλη δεν ήταν στιγμιαία, ήταν πολύ ριζική, ανέτρεψε τη σκέψη, τις αξίες, τις πεποιθήσεις, άλλαξε την εικόνα του κόσμου, τον εξουδετέρωσε, τον έκανε μηχανικό και τους ανθρώπους ατομικούς. . Ήταν μια μεγάλη μετάβαση, διαμόρφωσε τη Δύση όπως τη γνωρίζουμε σήμερα και άνοιξε έναν νέο δρόμο για την ανθρωπότητα.

Η εξέλιξη της Δύσης προς τη νεωτερικότητα ήταν το αποτέλεσμα της συρροής των περιστάσεων, της διαδοχικής επιρροής της Αναγέννησης, της Μεταρρύθμισης και του Διαφωτισμού, της νίκης των αρχών τους, κάτι που μπορεί να μην συνέβη. Αυτή η εμπειρία μας διδάσκει να μην μιλάμε για τίποτα ως αναπόφευκτο και να αντιμετωπίζουμε το μέλλον σαν να περιέχει πολλές επιλογές για ανάπτυξη.

Σήμερα, αφενός, αναπτύσσεται η διαδικασία εκσυγχρονισμού μεμονωμένων μη δυτικών κοινωνιών, προσπαθώντας να υιοθετήσουν δυτικούς θεσμούς και να επιτύχουν δυτικά επίπεδα παραγωγικότητας και ζωής, και από την άλλη, η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης. Ο όρος «παγκοσμιοποίηση» προέκυψε όταν χρειάστηκε να χαρακτηριστεί η αρχική κατάρρευση του βεστφαλικού συστήματος των εθνικών κρατών υπό την επίδραση διακρατικών οικονομικών και πληροφοριών. Η ίδια η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης είναι παλαιότερη και χαρακτηρίζεται από την ενίσχυση της ενότητας της ανθρωπότητας. Τονίζουμε ότι η παγκοσμιοποίηση δεν είναι κάτι το επιθυμητό, ​​αλλά μια εντελώς πραγματική διαδικασία, οι νεότερες τάσεις της οποίας είναι συνέχεια παλαιότερης προόδου, ο εκσυγχρονισμός, η διαμόρφωση του παγκόσμιου πολιτισμού κ.λπ.

Οι μεταβιομηχανικές χώρες αποκτούν τεράστιο πλεονέκτημα σε αυτή τη διαδικασία, αποσχίζοντας από τον υπόλοιπο κόσμο.

Ο ακραίος διαχωρισμός των μεταβιομηχανικών χωρών από τον υπόλοιπο κόσμο, αφενός, χαρακτηρίζει τα πλεονεκτήματά τους, αλλά, αφετέρου, δεν τους επιτρέπει να είναι ήρεμοι όσον αφορά την τρομοκρατία και την ποινικοποίηση, τα ναρκωτικά, τη μόλυνση από τον ιό HIV, τα περιβαλλοντικά προβλήματα στην ο κόσμος, η λούμπενισμα μέρους του πληθυσμού τους και η αυξανόμενη εισροή μεταναστών (αναγκασμένοι να εγκαταλείψουν τους συνήθεις τόπους τους λόγω της υπανάπτυξης της οικονομίας, επιδημιών και πολέμων), κοινωνική ανισότητα στον κόσμο και στις χώρες τους, μια ριζική αναδιάρθρωση του τις δικές τους κοινωνίες, τον ισλαμικό ριζοσπαστισμό και τις αποτυχίες στη μεταρρύθμιση των μετακομμουνιστικών χωρών.

Ουσιαστικά, η ανάδυση ορισμένων καθολικών ιστορικών ενοτήτων συνέβαινε πάντα, και όχι μόνο σε σχέση με τις διαδικασίες που σήμερα ονομάζονται παγκοσμιοποίηση. Τόσο ο καπιταλισμός όσο και το βεστφαλικό σύστημα, που έκανε το έθνος κράτος παγκόσμιο θεσμό, και το σύστημα της Φιλαδέλφειας, που έκανε τη δημοκρατία παγκόσμιο θεσμό, είναι όλα ορόσημα στο δρόμο της παγκοσμιοποίησης, της εγκαθίδρυσης μιας κοινής ανθρωπότητας.

Όπως έδειξε ο Μ. Βέμπερ, ο δυτικός καπιταλισμός διαφέρει από τον μη δυτικό καπιταλισμό σε χώρες όπου το κεφάλαιο μπορεί να αποκτηθεί με βάση τη ληστεία, τον πόλεμο, την εξαπάτηση κ.λπ., στο ότι βασίζεται στην εργασία και στην ηθική της επιχειρηματικότητας. Ο διαχωρισμός του δυτικού καπιταλισμού, βασισμένος στην εργασία και την ηθική, από τον μη δυτικό καπιταλισμό είναι η ουσία των ιδεών εκσυγχρονισμού του M. Weber. Σημειώνει: «Η καθολική κυριαρχία της απόλυτης ξεδιάντροπης και ιδιοτέλειας στο θέμα της απόκτησης χρημάτων ήταν ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό γνώρισμα εκείνων ακριβώς των χωρών που στην αστικοκαπιταλιστική τους ανάπτυξη είναι «οπισθοδρομικές» σε δυτικοευρωπαϊκές κλίμακες». Ο καπιταλιστικός εκσυγχρονισμός δημιουργεί ζήτηση που λειτουργεί καλά, παραγωγή όχι μόνο για χάρη των άμεσων αναγκών, αλλά και για χάρη της ίδιας της παραγωγής. Το οικονομικό κίνητρο στον καπιταλισμό γίνεται αυτοσκοπός, έρχεται σε σύγκρουση με το παραδοσιακό στυλ σκέψης. Ο Μ. Βέμπερ γράφει: «...ο άνθρωπος από τη φύση του δεν έχει την τάση να κερδίζει χρήματα, όλο και περισσότερα χρήματα, θέλει απλώς να ζήσει, να ζήσει όπως συνηθίζει και να κερδίζει όσα είναι απαραίτητα για μια τέτοια ζωή. Όπου ο σύγχρονος καπιταλισμός προσπάθησε να αυξήσει την «παραγωγικότητα» της εργασίας αυξάνοντας την έντασή της, συνάντησε αυτό το μοτίβο της προκαπιταλιστικής στάσης απέναντι στην εργασία, πίσω από την οποία κρυβόταν μια ασυνήθιστα πεισματική αντίσταση, ο καπιταλισμός συνεχίζει να συναντά αυτήν την αντίσταση μέχρι σήμερα. και όσο ισχυρότεροι, τόσο πιο καθυστερημένοι (από την καπιταλιστική άποψη) είναι οι εργάτες με τους οποίους έχει να αντιμετωπίσει».

Στη διαδικασία συγκρότησης της σύγχρονης Δύσης, πρώτα απ' όλα δημιουργήθηκαν πολιτικές και πολιτιστικές συνθήκες που εδραίωσαν τα εργασιακά κίνητρα, που πηγάζουν από την προτεσταντική ηθική του αυτόνομου ατόμου με την υπεύθυνη ελευθερία του και το κράτος υπό τον έλεγχο της κοινωνίας των πολιτών. Αλλά την ίδια στιγμή, η εκπολιτιστική αποστολή του κεφαλαίου, η ευθύνη του για τη δημιουργία μιας πολιτισμένης κοινωνικής ουσίας των καπιταλιστικών κοινωνιών σε όλο τον κόσμο, έχει αποδυναμωθεί.

Αν η δική μας εκβιομηχάνιση θεωρήθηκε ως απάντηση στην πρόκληση της βιομηχανικής εποχής σε πλήρη συμφωνία με το μοντέλο «catch-up», τότε η απάντηση στην πρόκληση της μεταβιομηχανικής εποχής ερμηνεύεται διαφορετικά: σε μια πιο αισιόδοξη εκδοχή , ως απόκτηση της ικανότητας να «φτάσουν» τις μεταβιομηχανικές χώρες υποστηρίζοντας την καινοτομία, σε μια λιγότερο αισιόδοξη εκδοχή, ως τη μετάβαση στον όψιμο βιομηχανισμό, δηλαδή ως τη χρήση ενός μοντέλου «catch-up» για την επίτευξη την προηγούμενη φάση της δυτικής ανάπτυξης. Το μοντέλο «catching up» μας επιστρέφει σαν μπούμερανγκ και αυτό σημαίνει ότι σήμερα δεν υπάρχουν προοπτικές για χώρες που δεν έχουν καταφέρει να γίνουν μεταβιομηχανικές.

Επί του παρόντος, δεν υπάρχουν καθολικές μορφές νομιμοποίησης του εκσυγχρονισμού. Η ορθολογική-επιστημονική νομιμοποίηση του εκσυγχρονισμού συνίστατο στην αντίληψη ορισμένων αναπτυξιακών προτύπων ως κανόνων και μοντέλων ανάπτυξης. Ήταν δυνατό να «καλύψουμε τη διαφορά» μόνο αν ήταν γνωστά το μοντέλο ανάπτυξης και το μοτίβο του. Οι θεωρίες εκσυγχρονισμού είναι θεωρίες ανάπτυξης που βασίζονται στην αλλαγή ταυτότητας.

Η διαδικασία εκσυγχρονισμού μπορεί να θεωρηθεί ως μια διαδικασία δημιουργίας θεσμών και σχέσεων, αξιών και κανόνων, η οποία απαιτεί μια προκαταρκτική αλλαγή στην ταυτότητα των ανθρώπων μιας εκσυγχρονιζόμενης κοινωνίας και τελειώνει με μια αλλαγή στην ταυτότητά τους. Ένας παρόμοιος στόχος τίθεται άμεσα και ρητά στις θεωρίες εκσυγχρονισμού, και ένα αποτέλεσμα αυτού του είδους είναι ιδιαίτερα ορατό όταν μελετάται ο προσωπικός εκσυγχρονισμός. Ο καθορισμός του στόχου της αλλαγής της ταυτότητας στις θεωρίες του εκσυγχρονισμού είναι μια απαίτηση για αυτοπροσδιορισμό σε αυτά τα νέα πλαίσια που θα αντιστοιχούσαν, ή τουλάχιστον δεν θα αντέκρουαν, στις δυτικές αξίες και κοινωνικούς θεσμούς, που υποθέτουν ότι οι Κινέζοι και οι Ρώσοι στις εκτιμήσεις τους και οι δράσεις καθοδηγούνται από τους ίδιους κανόνες με τους Αμερικανούς. Οι θεωρίες εκσυγχρονισμού δεν είναι οι μόνες που εξηγούν τους κοινωνικούς μετασχηματισμούς. Η κορύφωση της δημοτικότητάς τους σημειώθηκε τη δεκαετία του '60. ΧΧ αιώνα την περίοδο της αποαποικιοποίησης, όταν φαινόταν ότι οι πρώην αποικιακές χώρες της Ασίας, της Αφρικής και της Λατινικής Αμερικής, έχοντας αποκτήσει ελευθερία, θα μπορούσαν να αναπτυχθούν ανεξάρτητα κατά μήκος του δυτικού μονοπατιού. Ωστόσο, αυτές οι προβλέψεις δεν επαληθεύτηκαν: παρά την αποαποικιοποίηση, οι διαδικασίες εκσυγχρονισμού έλαβαν τη μορφή εκδυτικοποίησης, δανειζόμενοι τα επιφανειακά στρώματα της δυτικής καταναλωτικής κουλτούρας, ο όγκος της καταστροφής της παραδοσιακής και πρώην αποικιακής τάξης ξεπέρασε τον όγκο της δημιουργίας μιας νέας ένας.

Από οικονομικής άποψης, ο εκσυγχρονισμός είναι μια μετάβαση στον καπιταλισμό δυτικού τύπου, διασφαλίζοντας τις λειτουργίες του κεφαλαίου και δημιουργώντας ένα κοινωνικό και πολιτικό περιβάλλον επαρκές για αυτό. Δεδομένου ότι οι λειτουργίες του κεφαλαίου μπορούν να πραγματοποιηθούν τόσο πριν από τον καπιταλισμό όσο και έξω από αυτόν, ο δυτικός εκσυγχρονισμός συνίστατο στο να καταστήσει την κοινωνία, την πολιτική και τον πολιτισμό επαρκείς στην καπιταλιστική επιχειρηματικότητα, δηλαδή δεν περιορίστηκε στον οικονομικό εκσυγχρονισμό.

Από πολιτισμική άποψη, η σχέση του μη δυτικού κόσμου με τον δυτικό κόσμο είναι το κεντρικό πρόβλημα του εκσυγχρονισμού, που υπάρχει ανεξάρτητα από το αν γίνονται συγκεκριμένες προσπάθειες εκσυγχρονισμού από ορισμένες κοινωνίες. Η νεωτερικότητα εμφανίζεται ως προβληματισμός της απο-παραδοσιακοποίησης. Κατά τη διάρκεια της τελευταίας, μπορεί να συμβεί τόσο ο σχηματισμός νέων ιδιοτήτων, θεσμών και αρχών ζωής, όσο και η καταστροφή όλων των προηγούμενων αρχών. Αυτό το πρόβλημα αντιμετωπίζει κάθε εκσυγχρονιζόμενη κοινωνία και άτομο που διέρχεται από τον ατομικό εκσυγχρονισμό, και όχι καθένας από αυτούς, και όχι ο καθένας προσωπικά, μπορεί να μετατρέψει την απο-παραδοσιακή διαδικασία σε δημιουργική διαδικασία.

2.3 Η θέση του εφήβου στην κοινωνία της πληροφορίας

Οι σύγχρονοι έφηβοι, σε σύγκριση με τους συνομηλίκους τους των περασμένων δεκαετιών, είναι ψηλότεροι, σωματικά πιο δυνατοί και έχουν υψηλό επίπεδο νοημοσύνης, γνωστικές ικανότητες και επίπεδα πολιτικής και αστικής ωριμότητας. Ένας σύγχρονος έφηβος χαρακτηρίζεται από ένα ευρύ φάσμα πνευματικών αναγκών, ενδιαφερόντων και χόμπι και από την επιθυμία να κατανοήσει τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του.

Οι κοινωνιολογικές μελέτες δείχνουν ότι οι σύγχρονοι έφηβοι ενδιαφέρονται για διάφορα γνωστικά πεδία: τέχνη, επιστήμη, τεχνολογία και πολλά άλλα. Οι περισσότεροι έφηβοι έχουν πολλά χόμπι.

Ο σύγχρονος έφηβος είναι πλήρως ενημερωμένος. Αυτό διευκολύνεται κυρίως από το υψηλό επίπεδο κατάρτισης και εκπαίδευσης σε ένα σύγχρονο σχολείο, τους εκπαιδευτικούς υψηλής μόρφωσης, τις καλά οργανωμένες εξωσχολικές και εξωσχολικές δραστηριότητες, το υψηλό πολιτιστικό επίπεδο της οικογένειας, καθώς και τον κινηματογράφο, τα θέατρα, τα μουσεία, τις εκθέσεις, το ραδιόφωνο, τηλεόραση και γήπεδα.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της συμπεριφοράς ενός εφήβου είναι ότι σταμάτησε να θεωρεί τα πάντα δεδομένα και άρχισε να παρατηρεί πιο διακριτικά ελλείψεις στη συμπεριφορά και τις δηλώσεις των ενηλίκων. Ωστόσο, η έντονη κριτική του προς τους άλλους συνυπάρχει με την ανεπαρκή αυτοκριτική, την αδυναμία να αξιολογήσει αντικειμενικά τις επιτυχίες και τις αποτυχίες του και την απροθυμία να παραδεχτεί την ενοχή του. Ορισμένες αντιφάσεις εμφανίζονται σε όλες τις πτυχές της νοητικής δραστηριότητας ενός εφήβου:

Από τη μια, αδιαλλαξία στο κακό, αναλήθεια, ετοιμότητα να καταπολεμηθεί η παραμικρή απόκλιση από την αλήθεια και, από την άλλη, αδυναμία κατανόησης των πολύπλοκων φαινομένων της ζωής.

Ένας έφηβος θέλει να είναι καλός, να αγωνίζεται για το ιδανικό και ταυτόχρονα δεν του αρέσει να μεγαλώνει, δεν ανέχεται αυτή την «γύμνια» ιδεών και τάσεων, που μερικές φορές γίνεται πραγματική καταστροφή της σχολικής εκπαίδευσης.

Η επιθυμία να διεκδικήσει κανείς τον εαυτό του και την αδυναμία να το κάνει.

Υπάρχει βαθιά ανάγκη για συμβουλές, βοήθεια - και ταυτόχρονα, σαν να υπάρχει απροθυμία να απευθυνθείτε σε έναν πρεσβύτερο.

Η αντίφαση μεταξύ του πλούτου των επιθυμιών, από τη μια πλευρά, και των περιορισμών της δύναμης, της εμπειρίας και της ευκαιρίας να τις πραγματοποιήσεις, από την άλλη.

Περιφρόνηση για τον εγωισμό, τον ατομικισμό και την ευαίσθητη υπερηφάνεια.

Έκπληξη για το ανεξάντλητο της επιστήμης, την επιθυμία να μάθεις πολλά, την εμπειρία της έμπνευσης, τη χαρά της πνευματικής εργασίας και ταυτόχρονα επιφανειακή,

Ακόμη και μια επιπόλαιη στάση απέναντι στη μελέτη, στις καθημερινές σας εργασίες.

Ρομαντικός ενθουσιασμός και... αγενείς ατάκες, ηθική άγνοια, θαυμασμός για την ομορφιά και... ειρωνική στάση απέναντι στην ομορφιά.

Η μεταβατική ηλικία χαρακτηρίζεται από ποιοτικές αλλαγές σε νοητική ανάπτυξηπαιδιά. Οι γνωστικές τους ικανότητες αναπτύσσονται και βελτιώνονται αισθητά. Οι έφηβοι αποκτούν νέες γνώσεις, δεξιότητες και ικανότητες και αποκτούν την ικανότητα να κατανοούν τη ζωή βαθύτερα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου διαμορφώνονται οι πεποιθήσεις και ο χαρακτήρας.

Η αντίληψη του εφήβου χαρακτηρίζεται από μεγαλύτερη οργάνωση, ευαισθητοποίηση και σκοπιμότητα σε σύγκριση με την αντίληψη των παιδιών της πρωτοβάθμιας σχολικής ηλικίας. Η αντίληψη είναι επιλεκτική. Ένας έφηβος τείνει να αντιλαμβάνεται τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που τον ενδιαφέρουν περισσότερο. Η προσοχή σε αυτή την ηλικία χαρακτηρίζεται και από επιλεκτικότητα. Ο έφηβος είναι προσεκτικός σε ό,τι τον ενδιαφέρει και ασχολείται με συναρπαστική δουλειά με συγκέντρωση και πολύ καιρόχωρίς να νιώθεις κούραση. Ταυτόχρονα, λόγω της υψηλής διεγερσιμότητας, οι έφηβοι χαρακτηρίζονται από αστάθεια προσοχής.

Η μνήμη ενός εφήβου βελτιώνεται, αλλάζει ποιοτικά και αναπτύσσονται οι ικανότητες λογικής απομνημόνευσης. Ο μαθητής προσπαθεί να κατανοήσει το υλικό που μελετά και να αναπαράγει αυτό που διάβασε με δικά του λόγια.

Κατά την εφηβεία, η σκέψη και ο λόγος γίνονται πιο προχωρημένοι. Η λογική σκέψη γίνεται κυρίαρχη σε έναν έφηβο και επεκτείνεται το φάσμα των αφηρημένων εννοιών που μπορούν να αποκτηθούν και ο ποιοτικός εμπλουτισμός τους. Ταυτόχρονα διευρύνεται η γκάμα των συγκεκριμένων εικόνων και ιδεών και εμπλουτίζεται το περιεχόμενό τους. Οι ιδέες και οι έννοιες γίνονται πιο αφηρημένες. Η ομιλία ενός εφήβου χαρακτηρίζεται από μια πιο σύνθετη δομή προτάσεων και μια πιο συχνή χρήση αφηρημένων εκφράσεων. Υπάρχει ανάγκη για ικανότητα ανεξάρτητης σκέψης. Ο έφηβος προσπαθεί να έχει και να υπερασπίζεται τις απόψεις του. Σημαντικό χαρακτηριστικόΗ σκέψη των εφήβων είναι κρίσιμη, ειδικά σε σχέση με τις δηλώσεις των ενηλίκων. Υπάρχει η επιθυμία να ανακαλύψετε τη ζωή μόνοι σας. Αυτό το χαρακτηριστικό της σκέψης ενός εφήβου συμβάλλει στην ανάπτυξη ανεξάρτητων απόψεων και πεποιθήσεων, κάτι που είναι σημαντικό για την ανάπτυξη της προσωπικότητάς του. Μεγάλες αλλαγές συμβαίνουν σε ολόκληρο τον ηθικό χαρακτήρα του εφήβου. Κατά την εφηβεία διαμορφώνονται τα ιδανικά των αγοριών και των κοριτσιών. Ελκύονται από εξαιρετικούς ανθρώπους με ισχυρή θέληση. Το ιδανικό έχει μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση της προσωπικότητας ενός εφήβου και χρησιμεύει ως πρότυπο συμπεριφοράς για αυτόν. Επομένως, είναι πολύ σημαντικό να βοηθήσετε έναν έφηβο να επιλέξει ένα ιδανικό για τον εαυτό του και να γυαλίσει και να βελτιώσει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με αυτό.

Υπό την επίδραση της μάθησης, της συσσωρευμένης κοινωνικής εμπειρίας και των πηγών πληροφοριών, το φάσμα των ενδιαφερόντων του εφήβου διευρύνεται και η περιέργειά του εντείνεται.

Στην εφηβεία, συναισθήματα όπως η φιλία και η συντροφικότητα είναι πιο συνειδητά από πριν. Η φιλία συνήθως προκύπτει με βάση κοινές δραστηριότητες - εκπαιδευτικές, τυχερές, αθλητικές, κοινωνικές, με βάση τα ίδια ενδιαφέροντα και κλίσεις. Ο έφηβος εκτιμά τη φιλία και είναι έτοιμος να υποστηρίξει έναν φίλο σε οποιεσδήποτε συνθήκες. Η φιλία έχει ευεργετική επίδραση στη διαμόρφωση της προσωπικότητάς του, στην ανάπτυξη υψηλών ηθικών ιδιοτήτων: προσοχή και ευαισθησία, καλή θέληση και ανταπόκριση, ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, αμοιβαία βοήθεια και αλληλοβοήθεια. Είναι σημαντικό να προστατεύσετε τη φιλία του εφήβου, να την υποστηρίξετε, να επιτρέψετε στους φίλους των παιδιών να έρθουν σπίτι, να τους υποδεχτείτε φιλόξενα, να τους συμπεριφέρεστε με ευγένεια και φροντίδα.

Ένας έφηβος διακρίνεται από αυξημένο ενδιαφέρον για τον εσωτερικό του κόσμο, τις δυνάμεις και τις δυνατότητές του, τους στόχους ζωής και τον επαγγελματικό προσανατολισμό, επομένως, ο ίδιος ο έφηβος πρέπει να συμμετέχει ενεργά στη διαδικασία της ανατροφής - τότε η ανατροφή θα συμπληρωθεί με αυτοεκπαίδευση. Η αυτοεκπαίδευση πρέπει να νοείται ως η συνειδητή καλλιέργεια των καλύτερων ιδιοτήτων στον εαυτό του.

Ένας έφηβος, ιδιαίτερα ένας μεγαλύτερος, διακρίνεται από την επιθυμία να μάθει πώς να διαχειρίζεται τη συμπεριφορά, τα συναισθήματα και τη διάθεσή του. Έχει μια αυξανόμενη επιθυμία να οργανωθεί από όλες τις απόψεις. Υπάρχει ανάγκη να μην χάνουμε χρόνο μάταια, αλλά να τον προγραμματίζουμε, να τον εξοικονομούμε και να τον χρησιμοποιείς παραγωγικά. Η ψυχολογική και παιδαγωγική έρευνα δείχνει ότι η πλειονότητα των μαθητών στα τέλη της εφηβείας ασχολείται με την αυτοεκπαίδευση, αν και δεν είναι όλοι σταθεροί. Ωστόσο, η επιθυμία ενός εφήβου να επηρεάσει ενεργά τον εαυτό του δεν συμπίπτει πάντα, και μερικές φορές ακόμη και συγκρούεται με τις συνήθειές του και τις αυθόρμητα προκύπτουσες επιθυμίες. Αποτέλεσμα είναι η αποδιοργάνωση και η έλλειψη πειθαρχίας.

Οι ψυχοφυσιολογικές αλλαγές δεν μπορούν παρά να επηρεάσουν την πορεία και το περιεχόμενο της κοινωνικοποίησης. Η τάση για δημιουργικότητα, η μη αναγνώριση οποιασδήποτε και όλων των αρχών, αφενός, η έμφαση στην αυτονομία και η ανεξαρτησία, αφετέρου, γεννούν ένα ιδιαίτερο φαινόμενο που ονομάζεται υποκουλτούρα της νεολαίας. Συνδέεται με τρία κύρια αρνητικά χαρακτηριστικά, συμβολικά φαινόμενα: ναρκωτικά, σεξ και βία. Η εφηβεία ονομάζεται «δύσκολη ηλικία», «σημείο καμπής». Το περιεχόμενό του έγκειται σε μια αλλαγή στα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς: από σχεδόν πλήρη υπακοή, χαρακτηριστικό των μικρών παιδιών, οι έφηβοι περνούν σε συγκρατημένη υπακοή - κρυφή ανυπακοή στους γονείς. Αν νωρίτερα, ως παιδιά, έβλεπαν τον κόσμο μέσα από τα μάτια των γονιών τους, τώρα κρατούν διπλό μέτρημα: οι έφηβοι χτίζουν ένα παράλληλο σύστημα αξιών και κοσμοθεωριών, το οποίο διασταυρώνεται εν μέρει με τη θέση των γονιών τους και εν μέρει με τις απόψεις των συνομηλίκων τους. Την περίοδο αυτή τελειώνει η διαμόρφωση του θεμελίου της προσωπικότητας, ολοκληρώνονται οι ανώτεροι - κοσμοθεωρητές - όροφοί της. Η επίγνωση του «εγώ» κάποιου εμφανίζεται ως κατανόηση της θέσης του στη ζωή των γονιών, των φίλων και της γύρω κοινωνίας. Ταυτόχρονα παρατηρείται συνεχής αναζήτησηηθικές κατευθυντήριες γραμμές που σχετίζονται με την επανεκτίμηση του νοήματος της ζωής. Οι έφηβοι είναι πιο επιρρεπείς σε αρνητικές αξιολογήσεις από άλλους, ειδικά εάν σχετίζονται με ρούχα, εμφάνιση, συμπεριφορά, κύκλος γνωριμιών, δηλαδή ό,τι συνθέτει το κοινωνικό περιβάλλον και τον κοινωνικό συμβολισμό του «εγώ».

Οι δυσκολίες στην κοινωνικοποίηση κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συνδέονται με τρεις κύριες συνθήκες:

Παρόμοια έγγραφα

Τα χαρακτηριστικά της αξίας αλλάζουν στην οικογένεια ως κοινωνική ομάδα. Ταξινόμηση αξιακών προσανατολισμών. Τυπολογία του ρόλου των αξιακών προσανατολισμών στη διασφάλιση της λειτουργίας της οικογένειας ως αναπόσπαστο σύστημα. Ερμηνεία, λειτουργικοποίηση εννοιών στο σύστημα αντικειμένων.

περίληψη, προστέθηκε 23/06/2010


Η έννοια της «νεότητας» και μεθοδολογικές προσεγγίσεις στην κοινωνικο-φιλοσοφική ανάλυση της εικόνας και των συστημάτων αξιών της σύγχρονης νεολαίας. Το φαινόμενο των αξιών στην ιστορία της φιλοσοφίας, ο σχηματισμός αξιακών προσανατολισμών των νέων στη σύγχρονη κοινωνία του Καζακστάν.

διατριβή, προστέθηκε 09/05/2013


Η θέση των μαθητών στην κοινωνική δομή της κοινωνίας. Η γένεση της νεολαίας ως κοινωνικής ομάδας. Η έννοια της αξίας και οι προσανατολισμοί της αξίας. Παράγοντες που καθορίζουν τις αντιλήψεις των μαθητών. Οι κύριες ομάδες αξιακών προσανατολισμών των Ρώσων μαθητών.

δοκιμή, προστέθηκε στις 27/05/2008


Προσανατολισμοί αξίας και τα χαρακτηριστικά τους μεταξύ των μαθητών. Γενικές τάσεις στις αλλαγές των αξιακών προσανατολισμών στη σύγχρονη κοινωνία. Χαρακτηριστικά της δυναμικής των αξιακών προσανατολισμών κατά την περίοδο της κοινωνικής μεταρρύθμισης.

περίληψη, προστέθηκε 17/09/2007


Έννοια και ταξινόμηση των αξιών στον σύγχρονο κόσμο. Η νεολαία ως κοινωνικοδημογραφική ομάδα της κοινωνίας. Η έννοια των αξιακών προσανατολισμών. Η νεολαία και οι κατευθυντήριες γραμμές της αξίας της. Η επίδραση των αξιών και των αξιακών προσανατολισμών στην κοινωνικοποίηση του ατόμου.

περίληψη, προστέθηκε 26/05/2015


Γενικά χαρακτηριστικάαξιακούς προσανατολισμούς του ατόμου. Χαρακτηριστικά αξιών στη σύγχρονη κοινωνία. Θρησκευτικές παραδόσεις και αξίες σε οικογενειακές σχέσεις. Συγκριτική ανάλυση αξιακών προσανατολισμών της προσωπικότητας των γυναικών σε μουσουλμανικές και κοσμικές οικογένειες.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 19/04/2012


Η έννοια των προσανατολισμών αξίας; ο ρόλος τους στη ρύθμιση της ανθρώπινης κοινωνικής συμπεριφοράς στην κοινωνία. Μια κοινωνιολογική μελέτη των ιδιαιτεροτήτων του σχηματισμού αξιακών προσανατολισμών και προτεραιοτήτων ζωής της σύγχρονης εργαζόμενης νεολαίας της πόλης του Νοβοσιμπίρσκ.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 13/10/2014


Αξιολόγηση σημαντικών αξιών των νέων. Κοινωνικο-ψυχολογική μελέτη των αξιακών προσανατολισμών των μαθητών. Έρευνα με θέμα: «Πώς είναι, σύγχρονοι μαθητές Ποιες είναι οι αξίες τους;» Ανάλυση και ερμηνεία των αποτελεσμάτων. Οι απόψεις των μαθητών για τον κόσμο.

δοκιμή, προστέθηκε 02/10/2017


Προσεγγίσεις στη μελέτη των αξιακών προσανατολισμών των νέων σε σχέση με την οικογένεια και το γάμο. Παράγοντες στη διαμόρφωση και τις τάσεις ανάπτυξης των αξιακών προσανατολισμών της σύγχρονης ρωσικής νεολαίας σε σχέση με την οικογένεια. Χαρακτηριστικά των αξιακών προσανατολισμών της μαθητικής νεολαίας.

διατριβή, προστέθηκε 23/06/2013


Τα μέσα ενημέρωσης ως κοινωνικός θεσμός: έννοια, τύποι. Η διαδικασία διαμόρφωσης ενός συστήματος αξιακών προσανατολισμών στο πλαίσιο των σύγχρονων τάσεων στην ανάπτυξη των ΜΜΕ. Ο βαθμός επιρροής της τηλεόρασης στους νέους και ο ρόλος της στη διαμόρφωση αξιακών προσανατολισμών.