Μετασχηματισμός των αξιακών προσανατολισμών του ατόμου κατά τη διαμόρφωση της κοινωνίας της πληροφορίας: φιλοσοφική πτυχή.

Κοινωνία της πληροφορίας (μεταβιομηχανική κοινωνία) μια κοινωνία στην οποία η πλειοψηφία των εργαζομένων ασχολείται με την παραγωγή, την αποθήκευση, τη μεταποίηση και
υλοποίηση της πληροφορίας, ιδιαίτερα της ύψιστης μορφής της - της γνώσης. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα:
1. αύξηση του ρόλου της ενημέρωσης, της γνώσης και πληροφορικήςστη ζωή της κοινωνίας·
2. Αύξηση του αριθμού των ατόμων που απασχολούνται στην τεχνολογία των πληροφοριών, τις επικοινωνίες και την παραγωγή πληροφοριακά προϊόντακαι υπηρεσίες·
3. Αύξηση του μεριδίου των επικοινωνιών πληροφοριών, των προϊόντων και των υπηρεσιών στο ακαθάριστο εγχώριο προϊόν.
4. Αύξηση της πληροφόρησης της κοινωνίας μέσω της τηλεφωνίας, του ραδιοφώνου, της τηλεόρασης, του Διαδικτύου, καθώς και των παραδοσιακών και ηλεκτρονικών μέσων. χώρος πληροφοριών, παρέχοντας:
(α) αποτελεσματική αλληλεπίδραση πληροφοριών μεταξύ των ανθρώπων,
(β) την πρόσβασή τους στον κόσμο πληροφοριακούς πόρους,
γ) κάλυψη των αναγκών τους για προϊόντα και υπηρεσίες πληροφόρησης.
Η κοινωνία της πληροφορίας στα έργα των φιλοσόφων του 20ού αιώνα:
Η προέλευση του όρου «μεταβιομηχανική κοινωνία» δεν μπορεί να δηλωθεί αρκετά ξεκάθαρα. Παραδοσιακά πιστεύεται ότι αυτή η έννοια εισήχθη στην επιστημονική κυκλοφορία από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο D. Riesman, ο οποίος το 1958 τη χρησιμοποίησε στον τίτλο ενός από τα άρθρα του. Εν τω μεταξύ, αν και όχι τόσο ευρέως, είναι γνωστό ότι το 1917 ο A. Penty, ένας από τους θεωρητικούς του αγγλικού φιλελεύθερου σοσιαλισμού, χρησιμοποίησε αυτή την έννοια, συμπεριλαμβανομένης μάλιστα και στον τίτλο ενός από τα βιβλία του. Και το γεγονός παραμένει εντελώς ξεχασμένο ότι ο ίδιος ο A. Penty έδωσε προτεραιότητα στη χρήση αυτού του όρου στον A. Kumaraswamy, συγγραφέα μιας σειράς έργων για την προβιομηχανική ανάπτυξη των ασιατικών χωρών. (από το Inozemtsev «Προοπτικές για τη μεταβιομηχανική θεωρία σε έναν μεταβαλλόμενο κόσμο»)
Τον 20ο αιώνα Φιλόσοφοι και κοινωνιολόγοι άρχισαν να γράφουν έργα που μιλούσαν για την παρακμή του δυτικού βιομηχανικού πολιτισμού (Spengler).
Στη δεκαετία του '40, ο Αυστραλός κοινωνιολόγος Clark προέβλεψε την έλευση μιας κοινωνίας πληροφοριών και υπηρεσιών με νέες τεχνολογίες πληροφοριών.
Στη δεκαετία του '50 Ο οικονομολόγος Fritz Machlup πρότεινε την ιδέα της κοινωνίας οικονομία της πληροφορίας- οι πληροφορίες θα γίνουν το πιο σημαντικό εμπόρευμα. Αναπτύχθηκε περαιτέρω στα έργα του Yoneji Masuda (Ιάπωνας κοινωνιολόγος, 1905-1995), Αμερικανός κοινωνιολόγος Daniel Bell.
Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '60, αυτό το θέμα έγινε ένα από τα πιο επειγόντως συζητημένα από τους δυτικούς κοινωνιολόγους. Από τη δεκαετία του '70 περίπου, στη δυτική λογοτεχνία, η γνώση και η πληροφορία δεν γίνονται αντιληπτές ως μια ορισμένη ουσία που ενσωματώνεται στα μέσα παραγωγής, αλλά ως μια ανεξάρτητη παραγωγική δύναμη. Έτσι, η νέα κοινωνία της πληροφορίας ή μεταβιομηχανική κοινωνία (στην οποία η πληροφορία και η γνώση είναι η κύρια παραγωγική δύναμη) έρχεται σε αντίθεση με τη βιομηχανική και την προβιομηχανική κοινωνία. Στον οικονομικό τομέα, η πληροφορία μετατρέπεται σε μια ανεξάρτητη παραγωγική δύναμη, πράγμα που σημαίνει ότι μέρος του πληθυσμού εμπλέκεται στη σφαίρα λήψης και μετάδοσης πληροφοριών. Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της θεωρίας άνοιξε με τη δημοσίευση το 1973 του βιβλίου του D. Bell «The Coming Post-Industrial Society», το οποίο προκάλεσε έκρηξη ενδιαφέροντος. Κατά τη διάρκεια αυτής και των επόμενων δεκαετιών, εμφανίζονται πολυάριθμα έργα αφιερωμένα στην κατανόηση των ιστορικών ορίων στα οποία βρίσκεται η ανθρωπότητα. (από το Inozemtsev)
Ανάρτηση ιδέας βιομηχανική κοινωνίαπαραμένει πολύ δημοφιλής σήμερα, και ο αντίστοιχος όρος χρησιμοποιείται ευρέως σε φιλοσοφικά, κοινωνιολογικά και οικονομικά έργα. Εν τω μεταξύ, η βάση της έννοιας της μεταβιομηχανικής κοινωνίας παραμένει η εκτίμηση της νέας κοινωνίας ως έντονα διαφορετικής από την κοινωνία που κυριαρχεί τους περασμένους αιώνες: πρώτα απ 'όλα, παρατηρείται μείωση του ρόλου της υλικής παραγωγής και της ανάπτυξης. του τομέα των υπηρεσιών και της πληροφόρησης, μια διαφορετική φύση της ανθρώπινης δραστηριότητας, αλλαγμένοι τύποι πόρων που εμπλέκονται στην παραγωγή, καθώς και σημαντική τροποποίηση της παραδοσιακής κοινωνικής δομής. (από
Ινοζέμτσεβα)
Ο D. Bell γράφει: «Μια μεταβιομηχανική κοινωνία ορίζεται ως μια κοινωνία στην οποία η οικονομία έχει μετακινηθεί από την κύρια παραγωγή αγαθών στην παραγωγή υπηρεσιών, τη διεξαγωγή έρευνας, την οργάνωση ενός εκπαιδευτικού συστήματος και τη βελτίωση της ποιότητας ζωής στην οποία η τάξη των ειδικών τεχνικών έχει γίνει η κύρια επαγγελματική ομάδα και, το πιο σημαντικό, στην οποία η εισαγωγή καινοτομιών... εξαρτάται όλο και περισσότερο από τα επιτεύγματα της θεωρητικής γνώσης... Η μεταβιομηχανική κοινωνία... περιλαμβάνει την εμφάνιση μιας νέας τάξης, της οποίας εκπρόσωποι σε πολιτικό επίπεδο ενεργούν ως σύμβουλοι, εμπειρογνώμονες ή τεχνοκράτες». (από το Inozemtsev)
Όπως είναι φυσικό, αποδεικνύεται αρκετά δύσκολο να προσδιοριστεί το χρονολογικό πλαίσιο μιας τέτοιας κοινωνίας. Συνήθως υποστηρίζεται ότι οι νέες τάσεις άρχισαν να αναπτύσσονται μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αν και αυτό συνέβαινε συχνά με μορφές που φαινόταν ότι καθιστούσαν δυνατό να μιλήσουμε για την επέκταση του βιομηχανισμού. Αν χρησιμοποιήσουμε ως κριτήριο τον βαθμό ανάπτυξης του τριτογενούς τομέα (ο τομέας των υπηρεσιών, οι άλλοι 2 πρωτογενείς (γεωργικές και μεταλλευτικές βιομηχανίες), η δευτερογενής - μεταποιητική βιομηχανία), τα μέσα της δεκαετίας του '50 θεωρούνται ένα είδος κρίσιμου σημείου, όταν Στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο αριθμός των εργαζομένων στον τομέα των υπηρεσιών ξεπέρασε τον αριθμό των ατόμων που απασχολούνται στον τομέα της παραγωγής υλικών. Ωστόσο πραγματική αλλαγή, που ανάγκασε τη συντριπτική πλειοψηφία των δυτικών μελλοντολόγων να μιλήσουν για τις σύγχρονες ανεπτυγμένες κοινωνίες ως μεταβιομηχανικές, χρονολογούνται από τα μέσα και τα τέλη της δεκαετίας του '70 και περιλαμβάνουν μια ριζική επιτάχυνση της τεχνολογικής προόδου, ταχεία αλλαγήδομές απασχόλησης, η διαμόρφωση μιας νέας νοοτροπίας σε σημαντικό μέρος του πληθυσμού, καθώς και η εμφάνιση μιας σειράς καταστάσεων που είναι ανεξήγητες από τη σκοπιά της παραδοσιακής οικονομικής επιστήμης. (από το Inozemtsev)
Οι μεταβιομηχανιστές διακρίνουν στάδια κοινωνικής εξέλιξης
Οι επαναστατικές μεταβάσεις πραγματοποιείται από αυτούς με βάση τρία κριτήρια. Η μεταβιομηχανική κοινωνία έρχεται σε αντίθεση με την προβιομηχανική και τη βιομηχανική στους ακόλουθους σημαντικούς τομείς: ο κύριος πόρος παραγωγής, που είναι η πληροφορία, ενώ στην προβιομηχανική και βιομηχανική κοινωνία αυτές ήταν, αντίστοιχα, οι πρώτες ύλες και η ενέργεια. παραγωγικές δραστηριότητες, η οποία χαρακτηρίζεται ως επεξεργασία σε αντίθεση με την εξόρυξη και την κατασκευή και η τεχνολογία που ονομάζεται έντασης γνώσης, ενώ τα δύο πρώτα στάδια χαρακτηρίζονται από τεχνολογίες έντασης εργασίας και έντασης κεφαλαίου. (από το Inozemtsev)

Στην κοινωνία της πληροφορίας, προκύπτει και αναπτύσσεται μια πληροφορική-ηλεκτρονική οικονομία: η πληροφορία έχει τις ιδιότητες του κεφαλαίου, γίνεται η βάση της οικονομίας, η κανονική λειτουργία της οικονομίας καθορίζεται από την ανάπτυξη της βιομηχανίας πληροφοριών και των συστημάτων πληροφοριών αγοράς. Η κύρια σφαίρα οικονομικής δραστηριότητας είναι ο τομέας των υπηρεσιών και η επιστήμη. Εκπαίδευση; μορφή κοινωνική οργάνωση– πανεπιστήμια· Η κυρίαρχη τάξη είναι οι επιστήμονες και οι επαγγελματίες ειδικοί. Σε αυτήν την κοινωνία, οι πληροφορίες γίνονται πιο σημαντικό συστατικό από τη γη, την εργασία, το κεφάλαιο, τις πρώτες ύλες. η μαζική παραγωγή αντικαθίσταται νέο σύστημαατομική παραγωγή «χειροτεχνίας», η οποία βασίζεται όχι στη χειρωνακτική εργασία, αλλά στη διανοητική εργασία που βασίζεται στην επιστήμη των υπολογιστών και στην υπερτεχνολογία.

Στην κοινωνία της πληροφορίας, λαμβάνει χώρα η παγκόσμια οικονομική ολοκλήρωση, μια μετάβαση από μια αυτάρκη και απομονωμένη οικονομία σε μια παγκόσμια οικονομία. Μια αυξανόμενη τάση σε μια τέτοια κοινωνία είναι η μαζική μετανάστευση του πληθυσμού (σε αναζήτηση ενδιαφέρουσας και πολλά υποσχόμενης εργασίας).

Μια άλλη τάση της νέας κοινωνίας είναι η μετακίνηση από στενούς ειδικούς σε «φονταμενταλιστές» που είναι σε θέση να προσαρμοστούν στη νέα τεχνολογία.

Η κοινωνία της πληροφορίας είναι μια κοινωνία με ανεπτυγμένο σύστημα εργασίας στο σπίτι. Η εργασία για τους περισσότερους ανθρώπους σε μια τέτοια κοινωνία θα πρέπει να είναι μεταβλητή, μη επαναλαμβανόμενη και υπεύθυνη, απαιτώντας από το άτομο να έχει την ικανότητα να ενεργεί ελεύθερα, να αξιολογεί και να κρίνει. Η κοινωνία της πληροφορίας είναι μια κοινωνία των πολιτών που βασίζεται στην ανάπτυξη του ατόμου πνευματικής ιδιοκτησίας. Σε μια τέτοια κοινωνία, οι κοινωνικές σχέσεις τροποποιούνται επίσης, η ταξική διαφοροποίηση αντικαθίσταται από την επαγγελματική διαφοροποίηση και η κάθετη σχέση αντικαθίσταται από ένα σύστημα άμεσων συνδέσεων μεταξύ των ανθρώπων, με προτίμηση στην ανάπτυξη άτυπων επαφών και επικοινωνιών.

Για να χαρακτηρίσουμε την κοινωνία της πληροφορίας, θα πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτήν υπάρχει μια στροφή της ανθρώπινης ύπαρξης προς τον πολιτισμό, ο οποίος διαπερνά όλο και περισσότερο όλες τις πτυχές της ανθρώπινης ζωής και μετακινείται στο κέντρο των κοινωνικών διεργασιών.

Η κοινωνία της πληροφορίας είναι μια κοινωνία στην οποία οι πληροφορίες και το επίπεδο χρήσης της καθορίζουν σημαντικά τις προοπτικές οικονομικής ανάπτυξης και οικονομικών αλλαγών, καθώς και την ποιότητα ζωής, ως αποτέλεσμα της οποίας διαμορφώνεται μια νέα συνείδηση ​​πληροφοριών.

Οι νέες αξίες της κοινωνίας της πληροφορίας μας κάνουν να σκεφτούμε το ερώτημα πώς πρέπει να είναι η σύγχρονη εκπαίδευση. Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα βρίσκεται στα ίδια τα χαρακτηριστικά της κοινωνίας της πληροφορίας. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητη η θεμελιώδης εκπαίδευση. Η αρχή της θεμελίωσης προσανατολίζει το περιεχόμενο των κλάδων προς τον εντοπισμό των βαθιών βασικών θεμελίων και των συνδέσεων μεταξύ των διαφόρων διαδικασιών του περιβάλλοντος κόσμου. Η θεμελιώδης εκπαίδευση είναι η βάση που θα σας επιτρέψει στη συνέχεια να διαφοροποιήσετε είδη δραστηριοτήτων, να αλλάξετε επάγγελμα και να βελτιώσετε τα προσόντα σας.

Επίκεντρο της σύγχρονης εκπαίδευσης είναι η δραστηριότητα του ίδιου του μαθητή, η εσωτερική του εκπαιδευτική ανάπτυξη και ανάπτυξη. Η εκπαίδευση σε αυτή την περίπτωση δεν είναι τόσο η μεταφορά γνώσης στον μαθητή, αλλά η διαμόρφωση του εαυτού του. Έτσι, προτεραιότητα στη σύγχρονη εκπαίδευση είναι η διαμόρφωση «προσωπικής γνώσης», η οποία δεν χάνεται με την ηλικία, αλλά αυξάνεται συνεχώς. Η γνώση γίνεται ιδιοκτησία του υποκειμένου μόνο όταν αντιπροσωπεύει το περιεχόμενο και το προϊόν της δικής του νοητικής δραστηριότητας. Επομένως, η μαθησιακή διαδικασία θα πρέπει να οργανωθεί ως «αυτοκίνηση κατά μήκος του μονοπατιού της γνώσης».

Ένας από τους τρόπους διαμόρφωσης προσωπικής γνώσης είναι η οργάνωση ενός παραγωγικού διαλόγου με ένα κείμενο ή άλλο θέμα. Στο διάλογο αυξάνονται οι πληροφορίες και τα θέματα του διαλόγου μετασχηματίζονται ποιοτικά. Ένας άλλος τρόπος ανάπτυξης της προσωπικής γνώσης είναι η ανάπτυξη της ικανότητας μάθησης, ανεξάρτητης αναζήτησης, απόκτησης και απόκτησης γνώσης. Αυτός είναι και ο πιο σημαντικός στόχος της σύγχρονης εκπαίδευσης γενικότερα: η ικανότητα πλοήγησης στο σύγχρονο ροή πληροφοριώνκαι συνεχίστε τη δική σας αυτο-ανάπτυξη σε έναν κόσμο που αλλάζει ταχέως.

Σύγχρονος άνθρωποςείναι στο πλαίσιο της καθολικής ολοκλήρωσης, όλα είναι ενσωματωμένα: οικονομία, επιστήμη, πολιτισμός, προσεγγίσεις και έννοιες. Η ικανότητα πλοήγησης σε αυτή τη δίνη, η ετοιμότητα για ζωή και εργασία σε έναν ενεργά αλληλεπιδρώντα κόσμο είναι επίσης ένα από τα καθήκοντα της εκπαίδευσης. Η μεγαλύτερη προσοχή στον εαυτό του σε αυτές τις συνθήκες απαιτεί την ίδια την προσωπικότητα του ατόμου, η οποία βρίσκεται στο επίκεντρο όλων των παιδαγωγικών εννοιών της πρόσφατης εποχής. Οι ποιοτικές του αλλαγές, η ευθύνη και η ετοιμότητά του για αυτοπραγμάτωση, η ικανότητα κοινωνικοποίησης και προσαρμογής σε έναν κόσμο που αλλάζει ταχέως - όλα αυτά απαιτούν ιδιαίτερη προσοχή και καθορίζουν τις ιδιαιτερότητες της σύγχρονης εκπαίδευσης. Αυτό σημαίνει ότι η ανάγκη για αλλαγή στο εκπαιδευτικό σύστημα γίνεται όλο και πιο επιτακτική. Απαιτείται πραγματικός και αποτελεσματικός εκσυγχρονισμός της εκπαίδευσης: εκσυγχρονισμός προτεραιοτήτων, αξιών, σχέσεων, αλληλεπιδράσεων κ.λπ.

Ένα υψηλό επίπεδο καινοτομίας και η ταχύτητα των αλλαγών που συμβαίνουν στην κοινωνία οδηγεί σε επιτάχυνση της διαδικασίας γήρανσης της γνώσης από 5-7 χρόνια στους ταχύτερα αναπτυσσόμενους επιστημονικούς τομείς, έως και 10-12 χρόνια σε πολλούς τομείς της επιστήμης και της τεχνολογίας και άνω. έως 15 ετών σε ορισμένους επιστημονικούς και εφαρμοσμένους κλάδους της γνώσης και των τεχνικών ειδικοτήτων. Ως εκ τούτου, καθίσταται επιτακτική ανάγκη να εκπαιδεύσουμε και να ενθαρρύνουμε έναν νέο τύπο εργαζομένου: μορφωμένο, επιχειρηματικό και αφοσιωμένο στη μάθηση καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής του.

Η συνεχής εκπαίδευση (προχωρημένη κατάρτιση) στην κοινωνία της πληροφορίας περιλαμβάνει δύο πτυχές:

1. Διαμόρφωση ηλεκτρονικού γραμματισμού. (Τα παιδιά της νέας γενιάς υπολογιστών, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των επιστημόνων, μπορούν να διαβάζουν έως και 8 βιβλία την ημέρα, 300 σελίδες το καθένα, όχι μόνο ως αποτέλεσμα της γνώσης της ταχύτητας ανάγνωσης, αλλά κυρίως χάρη στις τεχνολογίες υπολογιστών για συμπύκνωση και γραφική παρουσίαση πληροφοριών).

2. Διαμόρφωση πνευματικά πλούσιας προσωπικότητας. Μόνο ένας πολύ καλλιεργημένος, πνευματικά πλούσιος άνθρωπος είναι ικανός για ανεξάρτητη δημιουργικότητα και εργασία υψηλής ποιότητας. Μόνο αυτός ο διαχειριστής μπορεί να διαχειριστεί επιτυχώς τους ανθρώπους, χρησιμοποιήστε με τον καλύτερο δυνατό τρόποόλα τα αποθέματα του «ανθρώπινου παράγοντα», που έχει επίγνωση της πολυπλοκότητας της ανθρώπινης ψυχής, λαμβάνει υπόψη την κατανόηση του εσωτερικού κόσμου των ανθρώπων γύρω του, καθοδηγείται από σαφή ηθικά κριτήρια, και αυτό διδάσκεται καλύτερα από μεγάλους λογοτεχνία.

Το σύστημα προηγμένης κατάρτισης και επανεκπαίδευσης κατέχει μια άξια θέση στην κοινωνία της πληροφορίας λόγω του πρωτοφανούς δυναμισμού της ανάπτυξης αυτής της κοινωνίας.

Έτσι, η κοινωνία της πληροφορίας θέτει υψηλότερες απαιτήσεις σε ολόκληρο το εκπαιδευτικό σύστημα, συμπεριλαμβανομένων όλων των σταδίων του.

Έτσι, οι ιδιαιτερότητες της κοινωνίας της πληροφορίας και η μετάβαση σε αυτήν την κοινωνία απαιτούν σημαντικές αλλαγές στο εκπαιδευτικό σύστημα.

Από αυτή την άποψη, στο στάδιο της εμφάνισης και ανάπτυξης της κοινωνίας της πληροφορίας, θα πρέπει να επισημανθούν τα ακόλουθα εκπαιδευτικά καθήκοντα:

1. Ανάπτυξη μιας πολυδιάστατης, πολυδιάστατης, πνευματικά πλούσιας προσωπικότητας, ικανής για ανεξάρτητη δημιουργικότητα και εργασία υψηλής ποιότητας.

2. Αναπτύσσοντας μια ελεύθερη και υπεύθυνη προσωπικότητα, ικανή να κάνει συνεχώς επιλογές από ένα ευρύ φάσμα στη διαδικασία της ζωής (στην πολιτική, τον πολιτισμό, την εργασία, την κατανάλωση...) και να αναλαμβάνει την ευθύνη για αυτές.

3. Διαμόρφωση προσωπικότητας, στόχος της οποίας είναι η πληρέστερη αυτοπραγμάτωση του εσωτερικού προσωπικού δυναμικού.

4. Ανατροφή μιας ανεξάρτητης προσωπικότητας που βασίζεται στη ζωή μόνο στις δικές της δυνάμεις, ικανότητες και επιδόσεις.

5. Διαμόρφωση προσωπικότητας που όχι μόνο είναι έτοιμη για συνεχείς αλλαγές στη ζωή (τόπος διαμονής, εργασία, επάγγελμα, τρόπος ζωής), αλλά και τις μυεί ενεργά.

6. Ανάπτυξη προσωπικότητας ικανής ενεργή εργασίασε μια ομάδα, έτοιμη να εκτελέσει οποιαδήποτε λειτουργία σε μια προσωρινή δημιουργική ομάδα (από υφιστάμενη έως ηγετική), ανοιχτή σε παραγωγικό διάλογο.

7. Ανάπτυξη στους μαθητές όχι μόνο της ικανότητας της αυτοδιδασκαλίας, αλλά και της επιθυμίας να βελτιώνουν συνεχώς τις δικές τους γνώσεις, δεξιότητες και ανάγκες για συνεχή αυτοεκπαίδευση.

8. Εκπαίδευση βασικά προετοιμασμένων μαθητών, η οποία στο μέλλον θα επιτρέψει σε αυτή τη βάση (με βάση τις γνώσεις των θεμελιωδών επιστημών) να προσαρμοστούν στη νέα τεχνολογία και εφευρέσεις και, εάν χρειαστεί, να αλλάξουν τον επαγγελματικό τους προσανατολισμό.

9. Ανάπτυξη της πληροφοριακής κουλτούρας των μαθητών, και όχι στατική, αλλά δυναμικά αναπτυσσόμενη και βελτιούμενη.

Υλοποίηση εκπαιδευτικών στόχων στο στάδιο διαμόρφωσης της κοινωνίας της πληροφορίας - τρέχον πρόβλημα σύγχρονη γενιάδασκάλους.

Έτσι, οι εργασίες αυτές είναι προτεραιότητας και πρωταρχικής σημασίας για την ανάπτυξη του προγράμματος ενημέρωσης του ΣΟΠΣΔΟ Νο. 17 και τη διοργάνωση εκδηλώσεων για την υλοποίησή του.

2. Οι τεχνολογίες της πληροφορίας στην εκπαίδευση

Για σύγχρονο σύστημαΗ εκπαίδευση χαρακτηρίζεται από τη χρήση νέων τεχνικών και παιδαγωγικών ικανοτήτων και μέσων που επιτρέπουν την εφαρμογή οποιωνδήποτε διδακτικών τεχνολογιών και νέου περιεχομένου της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Η μαθησιακή διαδικασία έχει πάντα τη δική της τεχνολογία, χαρακτηριστική των μεθόδων και των μέσων που χρησιμοποιεί ο δάσκαλος κατά την οργάνωση και τη διεξαγωγή μαθημάτων. Η εκπαιδευτική τεχνολογία, από τη μία πλευρά, γίνεται αντιληπτή ως ένα σύνολο μεθόδων και μέσων επεξεργασίας, αναπαράστασης, μέτρησης και παρουσίασης εκπαιδευτικές πληροφορίες, και από την άλλη πλευρά, είναι η επιστήμη των τρόπων με τους οποίους ένας δάσκαλος επηρεάζει τους μαθητές και αλληλεπιδρά μαζί τους στη μαθησιακή διαδικασία χρησιμοποιώντας τα απαραίτητα τεχνικά ή πληροφοριακά μέσα.

Η μαθησιακή τεχνολογία είναι ένας τρόπος υλοποίησης του μαθησιακού περιεχομένου που παρέχεται προγράμματα κατάρτισης, που αντιπροσωπεύει ένα σύστημα μορφών, μεθόδων και μέσων διδασκαλίας που διασφαλίζουν την αποτελεσματικότερη επίτευξη των τεθέντων στόχων.

Ιδιαίτερο ρόλο στη διαχείριση της ποιότητας της εκπαίδευσης διαδραματίζουν οι σύγχρονες τεχνολογίες πληροφοριών, βάση των οποίων είναι οι υπολογιστές και τα συστήματα υπολογιστών, διάφορα ηλεκτρονικά μέσα, οπτικοακουστικός εξοπλισμός και συστήματα επικοινωνίας.

Η πληροφόρηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας παρουσιάζεται ως ένα σύνολο μέτρων που σχετίζονται με τον κορεσμό του εκπαιδευτικού συστήματος με τεχνολογίες πληροφοριών και προϊόντα πληροφοριών.

Η τεχνολογία της πληροφορίας χαρακτηρίζεται από το περιβάλλον στο οποίο εφαρμόζεται και τα στοιχεία που περιέχει:

Τεχνικό περιβάλλον (τύπος τεχνικών μέσων που χρησιμοποιούνται).

Περιβάλλον λογισμικού(εργαλειοθήκη λογισμικό);

Θεματικό περιβάλλον (περιεχόμενο μιας συγκεκριμένης θεματικής περιοχής).

Μεθοδολογικό περιβάλλον (οδηγίες, διαδικασίες χρήσης, αξιολόγηση αποτελεσματικότητας).

Από την άποψη της εκπαιδευτικής διαδικασίας, η εισαγωγή των τεχνολογιών της πληροφορίας οδήγησε στο γεγονός ότι το πληροφοριακό περιβάλλον του εκπαιδευτικού συστήματος είναι ένα πολυεπίπεδο σύστημα για την παρουσίαση πληροφοριών σε διάφορα μέσα και διάφορα συστήματα σήμανσης, μεταξύ των οποίων είναι και τα δύο παραδοσιακά και καινοτόμες τεχνολογίες.

Οι τεχνολογίες της πληροφορίας, εξοπλισμένες με όλα τα απαραίτητα στοιχεία, σε συνδυασμό με σωστά επιλεγμένες (ή σχεδιασμένες) τεχνολογίες διδασκαλίας, με τη χρήση ενεργών μεθόδων διδασκαλίας, αποτελούν τη βάση (θεμέλιο) της σύγχρονης εκπαίδευσης, διασφαλίζοντας το απαραίτητο επίπεδο ποιότητας, μεταβλητότητας, διαφοροποίησης και εξατομίκευσης των κατάρτιση και εκπαίδευση.

ΣΕ εκπαιδευτικό ίδρυμα, όπου κατακτώνται καινοτόμες διαδικασίες, χρησιμοποιούνται ευρέως νέα τεχνικά και παιδαγωγικά μέσα, επιτρέποντας την εφαρμογή οποιωνδήποτε νέων τεχνολογιών διδασκαλίας και νέου περιεχομένου της εκπαιδευτικής διαδικασίας. Ένα τέτοιο σχολείο ως το κύριο αντικειμενική λειτουργίαέχει την ανάπτυξη της ατομικότητας του μαθητή, την ικανότητά του να πλοηγείται στη σύγχρονη κοινωνία της πληροφορίας, διασφαλίζοντας την ανταγωνιστικότητα στη σύγχρονη αγορά εργασίας. Ένας από τους τομείς που πραγματοποιεί αυτόν τον στόχο είναι ο εντοπισμός και η επισημοποίηση βασικών θεμάτων στη χρήση των τεχνολογιών της πληροφορίας στην εκπαιδευτική διαδικασία.

Νέες αξίες εκπαίδευσης στην κοινωνία της πληροφορίας, αντιφάσεις στη διαμόρφωσή τους

V.N. Kukyan, N. A. Shvetsova

Η σύγχρονη περίοδος ανάπτυξης στη Ρωσία χαρακτηρίζεται από μια μετάβαση από μια βιομηχανική κοινωνία σε μια μεταβιομηχανική κοινωνία της πληροφορίας, που βασίζεται στην πληροφορία, τη γνώση και τις καινοτόμες τεχνολογίες ως κύριες κοινωνικο-πολιτιστικές αξίες. Η αύξηση του όγκου των πληροφοριών και η εισαγωγή των τεχνολογιών πληροφοριών σε διάφορους τομείς της δημόσιας ζωής συνεπάγεται ταχεία αύξηση της πληροφορικής της εκπαίδευσης, η οποία αλλάζει το εκπαιδευτικό περιβάλλον, τις μεθόδους, τα μοντέλα ενός ειδικού και την κοινωνικοποίηση του ατόμου.

Ο εκσυγχρονισμός είναι η κύρια κατεύθυνση ανάπτυξης Ρωσική εκπαίδευση, η διαδικασία σύνθεσης παράδοσης και καινοτομίας. Στο πλαίσιο της ανάπτυξης της κοινωνίας της πληροφορίας, ένα άτομο πρέπει να προσαρμοστεί γρήγορα στις νέες συνθήκες και να τις αντικατοπτρίσει στις δραστηριότητές του: η ταχύτητα της αλλαγής είναι τέτοια που η συστηματικότητα συχνά δίνει τη θέση της στη μη συστηματική, μέσω της οποίας διαμορφώνονται νέα συστημικά χαρακτηριστικά. Αυτό σημαίνει ότι είναι αδύνατο στο εκπαιδευτικό σύστημα να προετοιμαστεί ένα άτομο για αυτοπραγμάτωση σε όλες τις μορφές της εκδήλωσής του. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να εισαγάγουμε τους μαθητές σε αξίες που τους επιτρέπουν να προσαρμοστούν γρήγορα σε αλλαγές σε μορφές, τεχνολογίες, στρατηγικές και προτεραιότητες για την επίτευξη επιτυχίας, λαμβάνοντας υπόψη τις συνεχιζόμενες ριζικές αλλαγές στην παγκόσμια οικονομία και την αγορά εργασίας. Στην κοινωνία της πληροφορίας, υπάρχει επείγουσα ανάγκη για μια «προηγμένη» μορφή για την κατάρτιση σύγχρονων ειδικών. Η επανάσταση της πληροφορίας οδηγεί σε άνευ προηγουμένου ρυθμούς και χρονοδιάγραμμα συσσώρευσης πληροφοριών. Η πληροφορία γίνεται η πιο σημαντική κοινωνικοπολιτισμική αξία και αυτό απαιτεί την επίλυση πολλών προβλημάτων, ιδίως τη σχέση μεταξύ γνώσης και πληροφοριών, γνώσης και ικανοτήτων, την ανάπτυξη δικτύων και εικονικών κατευθύνσεων για τη διαμόρφωση εξειδικευμένης επικοινωνίας και την αποτελεσματικότητά της. αναζήτηση, η ανάγκη για νέες τεχνολογίες.

Σήμερα, η εκπαίδευση επικεντρώνεται όχι τόσο στη μεταφορά γνώσης, όπως πριν, αλλά στην κατάκτηση βασικών ικανοτήτων, που στη συνέχεια επιτρέπει σε κάποιον να αποκτήσει τη γνώση ανεξάρτητα, όπως είναι απαραίτητο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μια τέτοια εκπαίδευση θα πρέπει να συνδέεται με την πρακτική πιο στενά από την παραδοσιακή εκπαίδευση. Η καινοτόμος εκπαίδευση περιλαμβάνει τη μάθηση στη διαδικασία δημιουργίας νέας γνώσης - μέσω της ενσωμάτωσης των θεμελιωδών επιστημών, της ίδιας της εκπαιδευτικής διαδικασίας και της παραγωγής. Η θεμελιώδης είναι η βάση για τη χρήση της καινοτομίας, χωρίς την οποία η ρωσική εκπαίδευση μπορεί να χάσει την πρωτοτυπία της. Η επικείμενη μεταρρύθμιση του «λυκείου» με τον προγραμματισμένο αριθμό ωρών εκπαίδευσης λόγω της μείωσης των κλάδων γενικής εκπαίδευσης εγείρει αμφιβολίες για την αποτελεσματικότητα και τη σκοπιμότητα της. Η εκπαίδευση και η κατάρτιση είναι μια αδιαχώριστη διαδικασία. Κάθε σχολική πειθαρχία, ειδικά οι ανθρωπιστικές και κοινωνικές επιστήμες, δάσκαλος - μαθητής - αυτή είναι η βάση του εκπαιδευτικού δυναμικού. Η ενημέρωση του, η δημιουργία των απαραίτητων συνθηκών συνεργασίας, η ηθική ατμόσφαιρα του σχολείου - αυτό το ηθικό και πνευματικό στοιχείο πρέπει να είναι η βάση για τη μεταρρύθμιση ενός σύγχρονου σχολείου, αποπροσανατολισμένου από την εμπορευματοποίηση κοινωνικές συνδέσειςκαι η πραγματιστική των σχέσεων αγοράς.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα υψηλά προσόντα (επαγγελματισμός) είναι η κύρια απαίτηση για έναν εργαζόμενο στη σύγχρονη οικονομία, η οποία γίνεται «στην πρώτη γραμμή» της θεωρίας του ανθρώπινου κεφαλαίου. Η εκπαίδευση διαδραματίζει πρωταγωνιστικό ρόλο στη διαμόρφωση των προσόντων των εργαζομένων (γενικά και ειδικές ικανότητεςνα δουλεύω). Στην κοινωνία της πληροφορίας, λαμβάνει χώρα μια αλλαγή παραδείγματος στον τομέα της εκπαίδευσης, το πρότυπο της γνώσης και ο προσανατολισμός προς τον σε βάθος επαγγελματισμό της εκπαίδευσης.

Ωστόσο, το πρότυπο γνώσης της εκπαίδευσης έρχεται σε αντίθεση με ορισμένες αξιακές στάσεις που δημιουργούνται από την κοινωνία μιας οικονομίας της αγοράς. Οι πραγματικές αξίες γίνονται προτεραιότητα στην κοινωνία και στον εκπαιδευτικό τομέα. Η καθοριστική τάση στην ανάπτυξη της εκπαίδευσης είναι η εστίασή της στον καταναλωτή. Η εκπαίδευση μετατρέπεται από μια πράξη δωρεάν μετάδοσης της συσσωρευμένης πολιτιστικής εμπειρίας από γενιά σε γενιά ανθρώπων σε μια πληρωμένη καταναλωτική υπηρεσία. Παρασυρόμενη στην τροχιά της συνολικής κατανάλωσης, η εκπαίδευση αναγκάζεται να ασκεί μονόπλευρες, ιδιαιτερότητες αναπαραγωγής της υποκειμενικότητας, περιορισμένες στις επαγγελματικές δεξιότητες του ατόμου που έχει ζήτηση στην αγορά εργασίας. Είναι η ιδιαιτερότητα που αντιπροσωπεύει έναν από τους κύριους στόχους της παγκοσμιοποίησης της εκπαίδευσης, που είναι η προσαρμογή της τελευταίας στις απαιτήσεις των βασικών υποκειμένων της παγκόσμιας καπιταλιστικής οικονομίας που εκπροσωπούνται από διεθνικές εταιρείες και διεθνείς τραπεζικές και χρηματοπιστωτικές δομές. Αυτό είναι ένα αίτημα για ένα μερικό άτομο - έναν εξειδικευμένο στέλεχος, έναν στενό ειδικό, έναν λειτουργό. Αντίθετα, χάνεται ο πολιτισμικός ρόλος της εκπαίδευσης ως μηχανισμού διαμόρφωσης ενός ολιστικού ανθρώπου. Το πιο σημαντικό συστατικό - η γενική εκπαίδευση - ξεπλένεται από το περιεχόμενό του. Δηλαδή, η γενική εκπαίδευση είναι αυτή που αναπτύσσει τις ανθρώπινες ικανότητες που απαιτούνται σε οποιαδήποτε δραστηριότητα, μεταδίδει τις βασικές αξίες της ύπαρξης και συμβάλλει στην ριζοβολία ενός ατόμου στον κόσμο.

Η σύγχρονη οικονομία απαιτεί από τους πτυχιούχους πανεπιστημίων να έχουν ολοένα και πιο βαθιά επαγγελματική εξειδίκευση, συχνά σε έναν αρκετά στενό τομέα. Η επαγγελματική κατάρτιση γίνεται ηγετική κατεύθυνση στην εκπαίδευση, επομένως τα πανεπιστήμια δίνουν μεγαλύτερη προσοχή στη «χρήσιμη γνώση» που απαιτεί η αγορά εργασίας από τους αποφοίτους. Ωστόσο, στη γοητεία με τις εξαιρετικά εξειδικευμένες τεχνολογίες στην εκπαίδευση, δεν πρέπει να ξεχνάμε την παράδοση της θεμελιώδους σημασίας και το ευρύ ανθρωπιστικό πεδίο Ρωσικό σύστημαεκπαίδευση, η οποία εξασφάλισε υψηλή βαθμολογία της ρωσικής εκπαίδευσης και επιτυχία σε διεθνείς διαγωνισμούς για μαθητές ρωσικών σχολείων στο πρόσφατο παρελθόν. Ως εκ τούτου, πολλοί επιστήμονες συμφωνούν ότι τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά του νέου εκπαιδευτικού συστήματος θα πρέπει να παραμείνουν οι παραδόσεις της ανθρωποποίησης, της θεμελίωσης και ενός νέου προσανατολισμού - πληροφορικής της εκπαίδευσης. Η πληροφορική, ως νέα ποιότητα του εκπαιδευτικού συστήματος, μια νέα κοινωνικο-πολιτιστική αξία, συμβάλλει στη σύνθεση των ανθρωπιστικών και φυσικών επιστημών, ξεπερνώντας την αποξένωσή τους.

Ο κύριος σκοπός της εκπαίδευσης στο σύγχρονο ανθρωπιστικό παράδειγμα είναι να κατανοήσει ένα άτομο τη θέση του στον κόσμο - σε αντίθεση με την τεχνοκρατική σκέψη και έναν στενά πραγματιστικό προσανατολισμό, που έχουν οδηγήσει στην εξαθλίωση του συναισθηματικού κόσμου ενός ατόμου. Έτσι, η ανθρωποποίηση στοχεύει στη θέσπιση των θεμελίων μιας ευρείας κοσμοθεωρίας, που δεν περιορίζεται από τη φυσική επιστημονική εικόνα του κόσμου, και στη διαμόρφωση καινοτόμου σκέψης. Ο ανθρωπισμός της πανεπιστημιακής εκπαίδευσης προϋποθέτει ότι στις συνθήκες μιας μεταβαλλόμενης κοινωνίας, ένα πανεπιστήμιο οποιουδήποτε προφίλ δεν προετοιμάζει απλώς έναν ειδικό που έχει κατακτήσει ένα ορισμένο ποσό επιστημονικών και τεχνικών γνώσεων και δεξιοτήτων, αλλά έναν φορέα ανθρωπιστικής κουλτούρας. Μιλάμε για ένα άτομο που είναι σε θέση να λάβει μια συνειδητή θέση στο πλαίσιο του επαγγέλματός του, που ξέρει πώς να εργάζεται επαγγελματικά με τις πληροφορίες, χρησιμοποιώντας ανθρωπιστικές μεθόδους απόκτησης και ερμηνείας της. Έτσι, η ανθρωποποίηση της εκπαίδευσης επιδιώκει δύο βασικούς και αλληλένδετους στόχους: πρώτον, με τη βοήθειά της είναι δυνατό να ξεπεραστεί η υπερβολικά στενή εξειδίκευση. Δεύτερον, με τη βοήθεια της ανθρωποποίησης, καθίσταται δυνατό να διαμορφωθούν τα θεμέλια μιας ανθρωπιστικής κοσμοθεωρίας σε έναν νέο ειδικό. Ο ανθρωπισμός της εκπαίδευσης θεωρείται ως ένας τρόπος εισαγωγής ενός νέου στις πνευματικές αξίες του πολιτισμένου κόσμου.

Η σύγχρονη έρευνα επικεντρώνεται σε δύο αλληλένδετα προβλήματα: την εκπαίδευση ως αξία και τις αξίες στην εκπαίδευση, που αποτελούν τον πυρήνα των αξιολογικών προβλημάτων της φιλοσοφίας της εκπαίδευσης και απαιτούν μεθοδολογική αιτιολόγηση για τη θεωρία και την πράξη του εκπαιδευτικού συστήματος. Η εκπαίδευση ως αξία και κοινωνικός θεσμός επιτελεί μια σειρά από αναγκαίες κοινωνικές λειτουργίες. Πλέον κύρια λειτουργίαεκπαίδευση είναι η κοινωνικοποίηση του ατόμου σε μια αναπτυσσόμενη κοινωνία, η οποία συνδέεται με τη διαμόρφωση της κοινωνικής δομής της κοινωνίας (με κοινωνική κινητικότητα, κύρος κ.λπ.). Για παράδειγμα, σήμερα ο ρόλος της εκπαίδευσης ως παράγοντα κοινωνική κινητικότητακαι αυξήθηκε το κοινωνικό κύρος ενός ατόμου, καθώς η εκπαίδευση έγινε τόσο το θεμέλιο όσο και ένα μέσο ανέλιξης στην κοινωνική κλίμακα. Στις ανεπτυγμένες χώρες, το επίπεδο και η ποιότητα της εκπαίδευσης είναι από τα πιο σημαντικά κριτήρια που καθορίζουν κοινωνική θέσηάτομο. Η οργανική αξία της εκπαίδευσης έχει μεγάλη σημασία: υψηλότεροι μισθοί, υψηλότερη θέση, περισσότερα άφθονες ευκαιρίεςστην επιλογή τύπων και τομέων επαγγελματικής δραστηριότητας. Η αξία και το κύρος της εκπαίδευσης αποδεικνύεται ότι είναι η πιο ελκυστική και σημαντική στη χώρα μας σήμερα.

Οι αξιακές πτυχές της εκπαίδευσης που συνδέονται με την πολιτιστική και ιδεολογική λειτουργία αντιπροσωπεύουν την ηθική και ηθική αξία της εκπαίδευσης, η οποία αποτυπώνει την ανάγκη για τη διαμόρφωση μιας ελεύθερης και υπεύθυνης προσωπικότητας. Σήμερα είναι εξαιρετικά υποτιμημένοι. Η ηθική συνιστώσα χαρακτηρίζει και καθορίζει τους στόχους, το νόημα και την ουσία της εκπαίδευσης. Οι συγκρούσεις, η διαφθορά, η πτώση του κύρους του επαγγέλματος του εκπαιδευτικού και άλλες αρνητικές εκδηλώσεις δείχνουν ότι η εκπαίδευση στη χώρα μας χάνει όλο και περισσότερο πνευματικές και ηθικές αξίες και παραδόσεις.

Η ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος είναι αδύνατη χωρίς να βασίζεται σε θετικές παραδόσεις και πολιτιστικά επιτεύγματα που υπάρχουν ήδη στο εθνικό εκπαιδευτικό σύστημα. Υπάρχει ανάγκη για συνειδητό προσανατολισμό προς τις οικουμενικές ανθρώπινες αξίες, τον παγκόσμιο και εθνικό πολιτισμό, τον εξανθρωπισμό και τον εξανθρωπισμό της εκπαίδευσης και τη δημιουργία ενός πολιτιστικού περιβάλλοντος προσωπικής αυτοανάπτυξης. Για τη συνειδητή και ελεύθερη αυτοδιάθεση ενός ανθρώπου στον σύγχρονο κόσμο, η εκπαίδευση πρέπει να τον εισάγει στον κόσμο των εθνικών και οικουμενικών αξιών. Οι ψυχικές αξίες της κοινωνίας (συμπεριλαμβανομένων των εννοιών όπως η καλοσύνη, η ομορφιά, το όφελος, η δικαιοσύνη, η ελευθερία, η κοινωνική ισότητα) παίζουν σημαντικό ρόλο για την κοινωνικοποίηση του ατόμου. Αυτές οι αξίες είναι που αποτελούν τη βάση της αξιολογικής υποστήριξης του εκπαιδευτικού συστήματος, όπου τα κύρια ζητήματα πρέπει να είναι η διαμόρφωση ενός ατόμου ως αρμονικής προσωπικότητας.

Πρέπει να σημειωθεί ότι σήμερα το οξύ ερώτημα είναι: πόσο συμβατά και από κοινού επιτεύξιμα είναι αυτά τα δύο ρυθμίσεις στόχουστη μεταρρύθμιση της σύγχρονης οικιακής εκπαίδευσης: ηθική και πνευματική ανάπτυξη του ατόμου, από τη μία πλευρά. διασφάλιση της ανταγωνιστικότητας στην αγορά εργασίας και της κοινωνικοποίησης στον σύγχρονο κόσμο μετάβασης σε μια αγορά. Στο σύγχρονο εκπαιδευτικό χώροοι στόχοι της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης είναι κατακερματισμένοι. Όπως και στο Λύκειο, κυριαρχεί η λειτουργική προσέγγιση της εκπαιδευτικής διαδικασίας, αφού οι μαθητές διδάσκονται έτσι ώστε μετά την αποφοίτησή τους να μπορούν να πάρουν θέση σε κάποιο τμήμα της αγοράς εργασίας. Αυτό καθορίζει τη στάση των μαθητών απέναντι στην εκπαίδευση ως μια ενημερωτική διαδικασία, η οποία σήμερα επισημοποιείται όλο και περισσότερο, ελέγχεται από τεστ και επίλυση προβλημάτων. Αυτή η προσέγγιση δεν συνάδει με την καινοτόμο στρατηγική για την ανάπτυξη του εκπαιδευτικού συστήματος και τον εκσυγχρονισμό της κοινωνίας. Οι απόφοιτοι πανεπιστημίου απλώς μαθαίνουν να είναι καλλιτέχνες, αλλά όχι εμπνευστές και δυσκολεύονται να προσαρμοστούν σε επιστημονικές, θεωρητικές, τεχνολογικές, διαρθρωτικές αλλαγές, χωρίς τις οποίες η σύγχρονη οικονομία και όλη η κοινωνική ζωή είναι αδιανόητες. Η υπανάπτυξη χειροτερεύει την κατάσταση ρωσική αγορά. Οι ειδικοί συχνά δεν βρίσκουν άξια απασχόλησης για τον εαυτό τους, βρίσκουν απασχόληση εκτός της ειδικότητάς τους και πολλοί φεύγουν από τη χώρα. Σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, ειδικοί υψηλής ειδίκευσης, επιστήμονες και ακαδημαϊκοί εγκαταλείπουν τη Ρωσία. Σύμφωνα με ορισμένες εκτιμήσεις, κατά την περίοδο από το 1999 έως το 2004, 25.000 επιστήμονες έφυγαν από τη Ρωσία και 30.000 ετησίως εργάζονται με συμβόλαιο στο εξωτερικό, που αντιστοιχεί περίπου στο 5-6% του συνολικού επιστημονικού δυναμικού της χώρας. Παραδοσιακά, στη Ρωσία, η τριτοβάθμια εκπαίδευση εξυψώνει ένα άτομο, τον ανεβάζει όχι μόνο σε ένα ορισμένο επίπεδο επαγγελματικής ετοιμότητας, αλλά τον εισάγει στην πολιτιστική δημιουργικότητα. Ένας νέος ειδικός πρέπει να έχει επίγνωση της ενασχόλησής του με τον πολιτισμό, πρέπει να έχει την αίσθηση του αδιαχώριστου από την πνευματική ζωή της κοινωνίας. Σήμερα στη Ρωσία η κατάσταση του προσανατολισμού της αξίας έχει αλλάξει δραματικά. Τα ιδανικά της ζωής έγιναν ποιοτικά διαφορετικά: ένας παράγοντας όπως ο οικονομικός ατομικισμός ήρθε στο προσκήνιο. Το κύριο συστατικό του είναι η επιθυμία ενός ατόμου για επιχειρηματικότητα. Στις ανθρώπινες δραστηριότητες, τα πάντα μετρώνται συχνά με κριτήρια της αγοράς.

Οι νέες αξίες της εκπαίδευσης, ιδίως η πληροφορική, γίνονται παγκόσμιες στον σύγχρονο κόσμο. Ωστόσο, η πληροφόρηση της εκπαίδευσης, ο κορεσμός πληροφοριών των σχέσεων γνωστικού αντικειμένου στον εκπαιδευτικό χώρο ανανεώνουν και εμπλουτίζουν σημαντικά τον κόσμο των αξιών ενός ατόμου.

Ο σημαντικότερος μηχανισμός εξοικείωσης με τις πολιτιστικές αξίες, ο οποίος έχει γίνει προσιτός χάρη στην εισαγωγή της τεχνολογίας της πληροφορίας στην εκπαιδευτική διαδικασία, είναι η κινητήρια σφαίρα του ατόμου. Η ανάπτυξη κινήτρων για προσωπική επιλογή είναι το πιο σημαντικό έργο παιδαγωγικής επιρροής στο άτομο. Η εκπαίδευση ως πολιτιστική αξία στο σύγχρονη Ρωσίαδεν μπορεί να προσαρμοστεί πλήρως στην αγορά λόγω της ειδικής φύσης της φύσης και του κοινωνικού σκοπού της. Από τη φύση του, είναι η δημιουργική πλευρά της πνευματικής παραγωγής, όχι μόνο μεταδίδοντας γνώση, αλλά αναπτύσσοντας και διατηρώντας το πνευματικό και πολιτιστικό δυναμικό της κοινωνίας. Φυσικά, η εκπαίδευση εξαρτάται από τις σχέσεις της αγοράς και από αυτήν τελικό προϊόν- ειδικοί - θέματα της οικονομίας της αγοράς και άλλων σφαιρών της μεταβιομηχανικής κοινωνίας, που εξαρτώνται από την αγορά εργασίας και συμμετέχουν στη δυναμική της. Πολλά από τα προϊόντα της εργασίας τους περιλαμβάνονται στην αγορά. Ωστόσο, τα προϊόντα της πνευματικής παραγωγής, ιδίως το εκπαιδευτικό σύστημα, δεν καλύπτονται πλήρως από τις σχέσεις αγοράς, αφού δεν μπορούν να αξιολογηθούν σε οικονομικές κατηγορίες (τιμή, κόστος, κέρδος κ.λπ.). Για παράδειγμα, το ταλέντο του δασκάλου, η ηθική σταθερότητα, ο ανθρωπισμός, το ανθρωπιστικό περιβάλλον, τα εθνικά ιερά, οι λαμπροί στοχαστές όπως οι φιλόσοφοι, οι επιστήμονες, οι δάσκαλοι.).

Στη διαδικασία μεταρρύθμισης της εκπαίδευσης, είναι σημαντικό να επικαιροποιηθεί ο μηχανισμός κληρονομιάς της αξίας της για το άτομο και την κοινωνία, για να διατηρηθεί το υψηλό επιστημονικό και ανθρωπιστικό δυναμικό της ρωσικής εκπαίδευσης, που συσσωρεύεται από την παράδοση εδώ και αρκετούς αιώνες. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη η πιθανότητα εκδήλωσης υποκειμενικότητας στη διαμόρφωση προγραμμάτων πειθαρχίας και της διδασκαλίας τους, ιδιαίτερα χαρακτηριστική των μαθήματα κατάρτισηςκαι οι ερμηνείες του περιεχομένου των επιστημονικών κλάδων έχουν αξία, η κοσμοθεωρητική δυνατότητα της οποίας έχει αλλάξει σημαντικά τα τελευταία 20 χρόνια. Ένα παράδειγμα αυτού είναι τα νέα μυθολογήματα της ιστορίας, η τάση να «περιορίζονται» οι ανθρωπιστικές επιστήμες στα τεχνολογικά και τεχνικά πανεπιστήμια, δίνοντας έμφαση στις προτεραιότητες των επίσημων μεθόδων παρακολούθησης της γνώσης των φοιτητών κ.λπ. Ωστόσο, υπάρχει μια αντίθετη τάση - μια ενεργή κίνηση φιλόσοφοι να μυήσουν τους μαθητές στη μελέτη της φιλοσοφίας, να προετοιμάσουν τους δασκάλους των σχολείων να εργαστούν με παιδιά για να αναπτύξουν ενδιαφέρον για τη φιλοσοφική γνώση και τη φιλοσοφική κουλτούρα. Δημιουργήθηκε η παιδική οργάνωση «Φιλόσοφοι για Παιδιά», και σε μεγάλες πόλειςΗ Ρωσία έχει δημιουργήσει κέντρα με τις δικές της περιοχές, προγράμματα και πρακτικές. Έτσι, ο μηχανισμός της κληρονομικότητας ενημερώνεται από τις νέες γενιές που εισέρχονται στον πολιτισμό και κατακτούν τις αξίες της εκπαίδευσης.

Αρκετά περίπλοκος στη σύγχρονη περίοδο κρίσης είναι ο μηχανισμός της κοινωνικοποίησης, στον οποίο εμφανίζεται η δημιουργικότητα και οι νέες γενιές κυριαρχούν στις αξίες της εκπαίδευσης. Η πολυπλοκότητά του έγκειται στην αβεβαιότητα και τα αδιαμόρφωτα ιδανικά της δημοκρατίας, την έλλειψη επίγνωσης της πλευράς του για το κράτος και την κοινωνία, το καθεστώς και τις αξίες του θεσμού της εκπαίδευσης στην κοινωνία της πληροφορίας, την επιθετική επίθεση της «μαζικής κουλτούρας». το μπλοκάρισμα από αυτήν και η «αγορά» πανανθρώπινων αξιών. εκσυγχρονισμός καινοτομία εκπαίδευσης

Ποιοι μηχανισμοί μπορούν να αντισταθούν στις καταστροφικές τάσεις; Κατά τη γνώμη μας, αυτοί είναι κοινωνικο-ψυχολογικοί μηχανισμοί ως ισχυροί καθοριστικοί παράγοντες του σχεδίου αξίας ενός ατόμου. Είναι γνωστό από την ψυχολογία ότι το 70-80% των επιτευγμάτων ενός ατόμου στη ζωή επιτυγχάνονται χάρη σε κίνητρα που ενθαρρύνουν ένα άτομο να κάνει ορισμένες ενέργειες. Επομένως, η σφαίρα κινήτρων είναι το πιο σημαντικό πρόβλημα στην εκπαίδευση. Το κίνητρο επικεντρώνεται στην ποιότητα της επαγγελματικής δραστηριότητας, στη στάση απέναντι στην εργασία, τους γύρω ανθρώπους, την οικογένεια, την πατρίδα κ.λπ. Ως εκ τούτου, η παιδαγωγική προσοχή σήμερα σε όλα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα θα πρέπει να εστιάζεται στη χρήση μηχανισμών παρακίνησης για την ανάπτυξη του ατόμου. κινητοποίηση των ικανοτήτων του, η επιθυμία για ενεργό εργασία. Από τους παραδοσιακούς μηχανισμούς, η συνήθεια είναι γνωστή για την αποτελεσματικότητά της. Αλλά το να διαμορφώσεις τη συνήθεια να δουλεύεις ανεξάρτητα με ένα βιβλίο στην εποχή της τεχνολογίας των υπολογιστών είναι πολύ δύσκολο. Και το κόστος με απώλειες υπερτερεί των επιτευγμάτων της τεχνολογίας - γλωσσομαθείς (και αλίμονο! δάσκαλοι), η αντικατάσταση της γνώσης με πληροφορίες, η αδυναμία «ζωντανής» επικοινωνίας.

Στο εκπαιδευτικό σύστημα, οι νέες τεχνολογίες θα πρέπει να αποτελούν βοηθητικό εργαλείο στο διάλογο θέματος δάσκαλος - μαθητής και να μην αντικαταστήσει τη ζωντανή μεταφορά γνώσης από δάσκαλο σε μαθητή. Απαιτείται μεγάλη προσπάθεια για την ανάπτυξη ηθικών κινήτρων σε μια κοινωνία με απότομη πτώση των ηθών, οικογενειακή κρίση και παρέμβαση της χυδαιότητας στον καθημερινό κόσμο ενός ανθρώπου. Τα μη ανεπτυγμένα ηθικά κίνητρα καταστέλλονται από εταιρικά, κατευθυντικά, οικονομικά, ρεαλιστικά, επιχειρηματικά και άλλα. Χωρίς ηθικά κριτήρια, αυτά τα κίνητρα μπορούν να αντιστοιχούν μόνο στην «άγρια» αγορά, οι εκδηλώσεις της οποίας είναι ορατές σε όλους. Ωστόσο, το επιχειρηματικό κίνητρο είναι απαραίτητο για τις πολιτισμένες σχέσεις της αγοράς. Δεν είναι τυχαίο ότι οι φοιτητές ενδιαφέρονται για τα ειδικά μαθήματα «Φιλοσοφία και Ηθική των Επιχειρήσεων» και «Εταιρική Κουλτούρα». Η κοινωνιολογική έρευνα αποκαλύπτει μια αυξανόμενη επιθυμία μεταξύ ορισμένων μαθητών για δημιουργικά κίνητρα - την επιθυμία για εξουσία, συμμετοχή σε αυτήν - οικονομική, πολιτική, κοινωνική. Ένα σαφές παράδειγμα της αποτελεσματικότητας του κοινοβουλίου των νέων είναι η αναβίωση των φοιτητικών ομάδων κατασκευής, στις οποίες αποκτάται επαγγελματική και οργανωτική εμπειρία και επιταχύνεται η κοινωνικοποίηση.

Υπάρχουν επιτυχημένες αρχές επιχειρηματικής δραστηριότητας κατά τα φοιτητικά χρόνια.

Το εγωιστικό, εξατομικευμένο κρατικό κίνητρο, που δεν είναι τόσο εμφανές στη διαδικασία της εκπαίδευσης, γίνεται σοβαρό εμπόδιο στην πορεία της κοινωνίας προς τους ανθρωπιστικούς στόχους και αξίες.

Ωστόσο, η δραστηριότητα των μαθημάτων της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης θα πρέπει να υλοποιηθεί σε όλη την αλυσίδα της εκπαιδευτικής διαδικασίας στόχων - μέσων - αποτελέσματος. Αν ο πρώτος και ο δεύτερος κρίκος είναι λίγο πολύ συνειδητοί στο σύστημα των υποκειμενικών σχέσεων, τότε το αποτέλεσμα

πού μπορεί να βρει δουλειά ένας πτυχιούχος πανεπιστημίου, πώς είναι η αγορά εργασίας, ποια είναι η σχέση μεταξύ του παραγωγού (πανεπιστήμιο που εκπαιδεύει ειδικούς) και του καταναλωτή (επιχειρήσεις, οργανισμοί, ιδρύματα) - υπάρχουν περισσότερα ερωτήματα εδώ παρά απαντήσεις. Η ανάλυση δείχνει ότι η συστημική αλληλεπίδραση σε αυτόν τον τομέα δεν έχει ακόμη δημιουργηθεί, υπάρχουν αποσπασματικές, ελλιπείς, αντιφατικές σχέσεις. Η υπάρχουσα συμβατική πρακτική «πανεπιστήμιο - επιχείρηση» δίνει θετικά αποτελέσματα. Οι επιχειρήσεις που ενδιαφέρονται για σχετικό προσωπικό παρέχουν πρακτική άσκηση και περαιτέρω απασχόληση για πτυχιούχους, υποστηρίζουν την πανεπιστημιακή επιστήμη, διαθέτουν πόρους για επισκευές, εξοπλισμό, προηγμένη κατάρτιση διδακτικού προσωπικού, πρακτική άσκηση για νέους ειδικούς και διασφαλίζουν την εφαρμογή επιστημονικών αποτελεσμάτων στην παραγωγή.

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα στενής συνεργασίας μεταξύ μεγάλων τομέων παραγωγής υλικών και πανεπιστημίων (παραγωγή πετρελαίου, Gazprom κ.λπ.).

Αυτή η εμπειρία χρειάζεται επιστημονική και φιλοσοφική κατανόηση. Ωστόσο, σε μια σχέση πανεπιστήμιο - παραγωγή στο παρόν στάδιο υπάρχουν πολλές δυσκολίες λόγω της διάσπασής τους, της έλλειψης επίγνωσης της κοινότητας των καθηκόντων των αντικειμένων της εκπαίδευσης και της υλικής πρακτικής.

Η ανάπτυξη από θέματα κοινών στόχων, μέσων, αποτελεσμάτων εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων και η εφαρμογή τους στην παραγωγή είναι ακόμη πιο σημαντική στο πλαίσιο της μετάβασης του συστήματος εξειδικευμένης κατάρτισης - πτυχιούχοι (τέσσερα χρόνια) και μεταπτυχιακοί (συν άλλα δύο χρόνια σπουδών ). Ενώ η διαδικασία κατάρτισης ειδικών σύμφωνα με τα νέα πρότυπα έχει ήδη ξεκινήσει, υπάρχει έλλειψη ευαισθητοποίησης και σαφών ιδεών σχετικά με το πού και πώς οι πτυχιούχοι θα μπορούν να εφαρμόσουν τις γνώσεις τους είναι μόνο ο δρόμος προς την επιστήμη που προετοιμάζεται για τους μελλοντικούς μεταπτυχιακούς; Ποιες είναι οι προσδοκίες των εργοδοτών από τους μελλοντικούς υποψήφιους για εργασία και ποιες θα είναι οι συγκεκριμένες συνθήκες εργασίας για τους νέους πτυχιούχους; Από αυτή την άποψη, χρειάζεται πολλή πανεπιστημιακή ερευνητική, εκπαιδευτική και ενημερωτική εργασία. Υποχρεούμαι επαγγελματικό μοντέλοειδικός εκπαιδευμένος σύμφωνα με τα νέα κριτήρια της πανεπιστημιακής εκπαιδευτικής διαδικασίας. Η μοντελοποίηση του εκπαιδευτικού συστήματος συνολικά μέχρι στιγμής καλύπτει μόνο μέρος αυτού του συστήματος. Ναι, μόντελινγκ διαδικασίες πληροφόρησηςστην εκπαίδευση αποκάλυψε αντιφάσεις μεταξύ πληροφοριών και αξιών. Συγκεκριμένα, αποκαλύφθηκε ότι η αύξηση του όγκου των πληροφοριών πέρα ​​από ένα συγκεκριμένο όριο δεν οδηγεί σε επαρκή αύξηση της αξίας τους. Κατά συνέπεια, η πληροφόρηση της εκπαίδευσης θα πρέπει να πραγματοποιείται μέσα από το πρίσμα ενός συστήματος μέτρων και ορίων που καλύπτουν τις σημαντικότερες πτυχές της ζωής της κοινωνίας που επηρεάζονται από το εκπαιδευτικό σύστημα.

Οι σύγχρονες προσεγγίσεις για τη μοντελοποίηση της εκπαιδευτικής διαδικασίας ορίζονται στο Ομοσπονδιακό Πρόγραμμα Στόχων του Υπουργείου Παιδείας και Επιστήμης «Επιστημονικό και επιστημονικό-παιδαγωγικό προσωπικό της καινοτόμου Ρωσίας» για το 2009-2013, στο οποίο δίνεται σημαντική θέση σε θέματα διαχείρισης της εκπαίδευσης. μοντελοποίηση του εξωτερικού και εσωτερικού περιβάλλοντος της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Εφαρμογή της Ομοσπονδιακής πρόγραμμα στόχουσε επίπεδο συγκεκριμένων έργων και μοντέλων, πραγματοποιεί το πρόβλημα της σύνθεσης πληροφοριών και αξιακών προσεγγίσεων στην ανάπτυξη συγκεκριμένων μοντέλων της εκπαιδευτικής διαδικασίας10.

Συμπερασματικά, θα πρέπει να σημειωθεί ότι οι νέες αξίες της εκπαίδευσης βρίσκονται αυτή τη στιγμή σε διαδικασία διαμόρφωσης. Η υπανάπτυξή τους συνδέεται με την ανεπάρκεια της υλικής βάσης του εκπαιδευτικού συστήματος με τον αυστηρό προσανατολισμό της οικονομίας της αγοράς σε στενά πραγματιστικές αξίες, με την επιθυμία των υποκειμένων της δραστηριότητας να επιτύχουν ένα γρήγορο οικονομικό αποτέλεσμα.

Προκειμένου να βελτιστοποιηθεί η διαδικασία διαμόρφωσης νέων αξιών που είναι απαραίτητες για την ανάπτυξη καινοτόμων διαδικασιών στον τομέα της εκπαίδευσης, απαιτείται συστηματική έρευνα για την ενότητα και τις αντιφάσεις του εξωτερικού και εσωτερικού περιβάλλοντος της εκπαιδευτικής διαδικασίας.

Κατά τη γνώμη μας, το μοντέλο του εξωτερικού περιβάλλοντος της εκπαιδευτικής διαδικασίας, που παρουσιάζεται στο έργο των επιστημόνων στα πανεπιστήμια της Μόσχας, είναι πολλά υποσχόμενο, το οποίο, αφενός, λαμβάνει υπόψη τις συνθήκες μιας κοινωνίας της αγοράς και τις προοπτικές ανάπτυξης της καινοτόμου εκπαίδευσης για τον εκσυγχρονισμό της ρωσικής κοινωνίας. Αυτό το μοντέλο θα πρέπει να συμπληρωθεί με την ανάπτυξη ενός μοντέλου του εσωτερικού περιβάλλοντος της εκπαιδευτικής διαδικασίας, η ουσιαστική πλευρά του οποίου θα πρέπει να είναι το μοντέλο ενός νέου ειδικού του οποίου οι δραστηριότητες θα είναι αποτελεσματικές στις συνθήκες της κοινωνίας της πληροφορίας.

Σημειώσεις

Gritsenko, S. V. Η κουλτούρα της πληροφόρησης του ατόμου και ο ρόλος του στη σύγχρονη κοινωνία. Perm: Perm State Agricultural Academy, 2005. P. 4.

Zhuk, M. V. Η καινοτόμος εκπαίδευση ως παράγοντας ανάπτυξης του ανθρώπινου κεφαλαίου σε μια κοινωνία της γνώσης / M. V. Zhuk,

N. V. Nalivaiko // Φιλοσοφία της Παιδείας. 2010. Αρ. 2. Σ. 253.

Kruglov, Yu G. Θέματα καινοτομίας στο εκπαιδευτικό σύστημα της σύγχρονης Ρωσίας // Εκπαίδευση. πολιτική. 2008. Αρ. 9. Σ. 2-11.

Patyrbaeva, K.V. Χαρακτηριστικά της σύγχρονης μορφής εργασίας και ένας νέος τύπος εργάτη: αφηρημένη. dis. . Ph.D. Φιλόσοφος Sci. Perm, 2009.

Gusev, Yu V. Society και εκπαιδευτικό περιβάλλον: προβλήματα διαμόρφωσης ενός συστήματος αξιών / Yu V. Gusev, T. A. Polovova // Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης. 2010. Αρ. 2. Σ. 192-199.

Nalivaiko, N.V. Προβλήματα αξιών στη σύγχρονη θεωρία της εκπαίδευσης // Φιλοσοφία της Εκπαίδευσης. 2008. Αρ. 1. Σ. 112-119.

Nalivaiko, N.V. Για την αλληλεπίδραση της οντολογίας και της αξιολογίας στην εκπαίδευση: μέσω της ανάπτυξης στην κοινωνικοποίηση / N.V. Nalivaiko, T.S.

Talalaeva, G.V. Δημογραφία: εγχειρίδιο εκπαιδευτικής μεθόδου. Ekaterinburg: USTU - UPI, 2007.

Nalivaiko, N.V. Σχετικά με την αλληλεπίδραση. σελ. 254-265.

Ivanova, S. V. Βασικές αρχές για την ανάπτυξη ενός μοντέλου του εξωτερικού περιβάλλοντος της εκπαιδευτικής διαδικασίας // Vestn. μεγάλωσε Φιλόσοφος νησιά 2010. Νο 2 Σελ.71-78.

Επί του παρόντος, η ανθρώπινη κοινωνία βιώνει ένα συγκεκριμένο στάδιο ανάπτυξής της - μεταβιομηχανικό ή πληροφοριακό. Σχηματισμός καθορισμένο τύποΟ πολιτισμός συνοδεύεται από μια επανεκτίμηση των αξιών, την οικοδόμηση μιας νέας ιεραρχίας αξιών, την εμφάνιση θεμελιωδώς νέων αξιών και την επανεξέταση των παραδοσιακών αξιών.

Ο μετασχηματισμός του αξιολογικού συστήματος οφείλεται σε μεγάλο βαθμό σε αλλαγές σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Στο οικονομικό υποσύστημα, υπάρχει ένας επαναπροσανατολισμός προς την ανάπτυξη των τεχνολογιών της πληροφορίας και των βιομηχανιών υψηλής τεχνολογίας και αναπτύσσεται η αγορά προϊόντων και υπηρεσιών πληροφοριών. Στην πολιτική σφαίρα, διαμορφώνεται μια λεγόμενη ελίτ γνώσης και ικανότητας - η αξιοκρατία, δηλαδή άτομα και ομάδες που κατέχουν πληροφορίες αποκτούν κυρίαρχο ρόλο. Η κοινωνική δομή της κοινωνίας μεταμορφώνεται: αναδύονται νέες επαγγελματικές ομάδες που λειτουργούν σφαίρες πληροφοριώνε. Η πνευματική σφαίρα της κοινωνίας δεν αποτελεί εξαίρεση, όπου διαμορφώνεται θεμελιωδώς νέου τύπουπολιτισμός - πληροφοριακά, νέα αξιολογικά και ηθικά φαινόμενα αναδύονται.

Στη νέα κοινωνία, εμφανίζεται ένας νέος τύπος ατόμου - ο Homo iformaticus - ένας πληροφοριακός άνθρωπος που διαφέρει από τον homo sapiens, συμπεριλαμβανομένων των αξιακών προσανατολισμών. Για τον homo iformaticus, η γνώση της πληροφορικής και των αναλυτικών τεχνολογιών είναι μια βασική στρατηγική για κοινωνική συμπεριφορά ασφαλή για πληροφορίες, σύμφωνα με την οποία θα μπορούσε να αναλύσει τις πληροφορίες που του έρχονται, να τις αξιολογήσει επαρκώς και να χτίσει τη συμπεριφορά του ανάλογα με τα αποτελέσματα αυτής της ανάλυσης.

Ο Homo iformaticus ασκεί σημαντικό μέρος της δραστηριότητάς του σε εικονικής πραγματικότητας. Κατά συνέπεια, οι κύριες αξίες για αυτόν είναι η έγκαιρη, ταχεία λήψη ενός ευρέος φάσματος πληροφοριών, η δυνατότητα άμεσης λειτουργίας πόρων και ροών πληροφοριών, η δυνατότητα διεξαγωγής διαδικασιών επικοινωνίας on-line, δηλαδή σε πραγματικό χρόνο, εδώ και τώρα. Οι τεχνολογίες πληροφορικής επιτρέπουν σε ένα άτομο να πραγματοποιεί δραστηριότητες ζωής στην εικονική πραγματικότητα, οι οποίες από μόνες τους, ως τέτοιες, αποκτούν αξιολογική σημασία για το άτομο. Οι τεχνολογίες που αναφέρθηκαν παραπάνω σχηματίζουν μια στρατηγική συμπεριφοράς τόσο στις επαγγελματικές δραστηριότητες όσο και στην καθημερινή ζωή, αφού για πολλούς ανθρώπους αποτελούν ένα μοναδικό και μερικές φορές το μόνο «παράθυρο στον κόσμο».

Μια σύγχρονη προσωπικότητα που απασχολεί έναν ενεργό θέση ζωής, δεν μπορεί να φανταστεί τον εαυτό του χωρίς τα λεγόμενα "gadgets" - τηλέφωνο, smartphone, υπολογιστής. Σας επιτρέπουν να επικοινωνείτε με το εξωτερικό περιβάλλον (απόκτηση γνώσεων, ελεύθερο χρόνο, διεξαγωγή επιχειρηματικών διαπραγματεύσεων, επικοινωνία με φίλους και οικογένεια) ανεξάρτητα από την ώρα της ημέρας και την τοποθεσία των επικοινωνούντων. Μια τέτοια συνεχής σύνδεση δεν επιτρέπει σε ένα άτομο να υπάρχει, να βυθιστεί στο δικό του «εγώ», να βιώσει έντονα τη μοναξιά του ακόμα κι αν, για κάποιο λόγο, είναι αποκομμένος από την κοινωνία. Σας δίνει τη δυνατότητα να αισθάνεστε «στα πράγματα», να παρατηρείτε αντικείμενα και διαδικασίες, να τα αξιολογείτε και να αναζητάτε λύσεις σε προβλήματα σε πραγματικό χρόνο. Επιπλέον, αυτή η δυνατότητα μετατρέπεται σε αναγκαιότητα για τους παρακάτω λόγους. Πρώτον: λόγω της απαίτησης έξω κόσμοσυμμορφώνονται με προηγμένες τάσεις και κριτήρια αποτελεσματικότητας. Δεύτερον: υπό την επίδραση υποκειμενικών παραγόντων, όπως η επιθυμία του ατόμου να μην χάσει τίποτα ενδιαφέρον και σημαντικό, να έχει επίγνωση όλων των γεγονότων, να φαίνεται στους άλλους ως γνώστης των συνεχιζόμενων διεργασιών και φαινομένων.

Αλλά η εικονική ύπαρξη ενός ατόμου δεν μπορεί να τον απαλλάξει από τη μοναξιά στον πραγματικό κόσμο, αφού «η ζωή στον κυβερνοχώρο είναι μια εξαιρετικά εξατομικευμένη εμπειρία: είναι αδύνατο να «περιπλανηθείς στην απεραντοσύνη» του Διαδικτύου μόνος ή ομαδικά. Παρόλο που παρέχει πρόσβαση σε τεράστιους πόρους πληροφοριών, διευκολύνοντας την επικοινωνία..., το Διαδίκτυο έχει ταυτόχρονα ένα διαχωριστικό αποτέλεσμα και οδηγεί σε περαιτέρω επιδείνωση του ατομικισμού». Ένα άτομο απομονώνεται, απομακρύνεται από την πραγματική κοινωνία του είδους του, όπου η επικοινωνία φέρνει όχι μόνο ευχαρίστηση, αλλά είναι και κόπος στην οικοδόμηση πραγματικών σχέσεων, οι οποίες είναι πολύ πιο δύσκολο να ξαναχτιστούν και να διορθωθούν από τις εικονικές.

Η εικονική ζωή σε πραγματικό χρόνο γίνεται αντιληπτή από την πλειοψηφία των απλών ανθρώπων ως αναμφισβήτητο πλεονέκτημα του σύγχρονου πολιτισμού, ως άνευ όρων όφελος για τον άνθρωπο. Ωστόσο, εδώ βρίσκεται ένα άλλο σοβαρό πρόβλημα: η ύπαρξη on-line είναι ένας από τους παράγοντες που καθορίζουν την επιτάχυνση του κοινωνικού χρόνου. Ένα άτομο έχει όλο και λιγότερο χρόνο για να κατανοήσει διάφορα γεγονότα, να πάρει αποφάσεις, να κατανοήσει τις συνέπειές τους και να νιώσει την ίδια τη ζωή. Όντας συνεχώς εμπλεκόμενος στη διαδικασία επικοινωνίας, επιδιώκοντας την πιο ενεργή δραστηριότητα, «βιασύνη να ζήσει», το άτομο παύει να εκτιμά τη μοναξιά ως ευκαιρία αυτοστοχασμού και αυτογνωσίας, ξεχνά ότι η γνώση του κόσμου ξεκινά με τη γνώση. Η κατανόηση των εξωτερικών γεγονότων και των αιτιών τους είναι αδύνατη χωρίς την κατανόηση των εσωτερικών διαλεκτικών σχέσεων και των κινήτρων των δραστηριοτήτων τους.

Οι τεχνολογίες πληροφορικής επιτρέπουν σε ένα άτομο να επεκτείνει τον κοινωνικό του κύκλο, να ξεπεράσει γεωγραφικά εμπόδια και κρατικά σύνορα, ας το πούμε έτσι, χωρίς να φύγει από το σπίτι. Κατά τη διεξαγωγή ενός εικονικού διαλόγου, ο συνομιλητής δεν μπορεί πάντα να έχει οπτική επαφή με τον ομόλογό του και, επομένως, να γνωρίζει ποιος βρίσκεται στην «άλλη άκρη της γραμμής». Δηλαδή, η επικοινωνία μπορεί να πραγματοποιηθεί από πλασματικές, τεχνητά κατασκευασμένες, πραγματικά ανύπαρκτες προσωπικότητες. Μια τέτοια μυθοπλασία εμφανίζεται για διάφορους ψυχολογικούς λόγους και είναι γεμάτη με τον κίνδυνο να αντικατασταθεί μια πραγματική προσωπικότητα με μια πλασματική. Τις περισσότερες φορές, μια παρόμοια κατάσταση παρατηρείται στα κοινωνικά δίκτυα, όπου είναι σημαντικό οι επικοινωνιολόγοι να «εμφανίζονται» και όχι «να είναι», όπου είναι εύκολο να κρύψουν (και να μην λύσουν!) τα συμπλέγματα και τα προβλήματά τους πίσω από ένα «άβαταρ». . Ως αποτέλεσμα, ένα άτομο συνηθίζει τη πλασματική του εικόνα, καταστέλλοντας το πραγματικό «εγώ», παίρνει φαινόμενα για την πραγματικότητα και οι βαθιές επιθυμίες, οι αληθινές ανάγκες και οι πραγματικές φιλοδοξίες παραμένουν ανεκπλήρωτες, υπενθυμίζοντας περιοδικά στον εαυτό τους βαθιά κατάθλιψη και απώλεια νοήματος στη ζωή.

Η μετακίνηση της διαπροσωπικής επικοινωνίας στο Διαδίκτυο, ιδιαίτερα μεταξύ της νεότερης γενιάς, συνεπάγεται το πρόβλημα της αδυναμίας να κατασκευάσει σωστά τον προφορικό και γραπτό λόγο. Το γεγονός είναι ότι στη διαδικασία της διαδικτυακής επικοινωνίας ένα άτομο, κατά κανόνα, χρησιμοποιεί εκφράσεις της καθομιλουμένης και δεν ενδιαφέρεται για την τήρηση των κανόνων ορθογραφίας και στίξης. Ως αποτέλεσμα, η δεξιότητα της ικανής γραφής δεν αναπτύσσεται. Επιπλέον, η ανάγκη έκφρασης των σκέψεων σε σαφή γραπτή μορφή, σύμφωνα με τις παρατηρήσεις των ειδικών, πειθαρχεί τη σκέψη, καθώς σε αυτήν την περίπτωση δεν υπάρχει καμία ευκαιρία να αναδιατυπωθεί μια πρόταση ανά πάσα στιγμή, χωρίς να χαθεί το σημασιολογικό περιεχόμενο όπως επιτρέπεται στον προφορικό λόγο. .

Μια άλλη αξιολογική πτυχή της on-line επικοινωνίας είναι η εξής.

Με την ανάπτυξη του Διαδικτύου, οι πρόσωπο με πρόσωπο επαφές γίνονται, θα λέγαμε, της μόδας. Σε μια προσπάθεια επικοινωνίας εξ αποστάσεως, οι άνθρωποι εξοικονομούν χρόνο, αλλά χάνουν τον ρομαντισμό της αναμονής και της προσμονής μιας συνάντησης, που από μόνα τους είναι πολύ πολύτιμα και φέρνουν πολλά ευχάριστα συναισθήματα. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τη διάρκεια της απομακρυσμένης επικοινωνίας είναι αδύνατο να μεταδοθούν είτε λεπτές αποχρώσεις συναισθημάτων, τα οποία στην πραγματικότητα πραγματοποιούνται χρησιμοποιώντας μη λεκτικά σύμβολα (τονισμό, χειρονομίες, βλέμματα) ή απλή ανθρώπινη ζεστασιά. Το O είναι πάντα τόσο απαραίτητο: είναι ικανό να υποστηρίξει, να παρηγορήσει, να εκφράσει αγάπη και φιλία, αλλά το «χαμόγελο» στο τέλος μιας τυπωμένης φράσης δεν είναι σε θέση να το μεταφέρει.

Έτσι, για έναν πληροφοριακό άνθρωπο, έρχεται στο προσκήνιο η εικονική επικοινωνία, που πραγματοποιείται μέσω τηλεπικοινωνιακών συστημάτων, η οποία εκτός από εξοπλισμό πληροφορικής περιλαμβάνει και τηλεφωνικές επικοινωνίες. Γι' αυτό το λογοτεχνικό επιστολικό είδος σβήνει. Η πραγματική διαπροσωπική επικοινωνία, κατά συνέπεια, ξεθωριάζει στο παρασκήνιο.

Η υποτίμηση της ένδειξης που αναφέρεται παραπάνω δημιουργεί ένα πολύ περίπλοκο πρόβλημα. σύγχρονη κοινωνία. Ο πολιτισμός της πληροφορίας παρέχει σε ένα άτομο πολλές ευκαιρίες να αποκτήσει διαφορετικά επίπεδα πληροφοριών για τον κόσμο γύρω του. Αλλά τέτοιες τρέχουσες πηγές γνώσης όπως η τηλεόραση και το Διαδίκτυο δεν είναι σε θέση να αντικαταστήσουν πλήρως τη λογοτεχνία, καθώς δεν εκπληρώνουν τις κύριες λειτουργίες της - ανθρωπιστικές και εκπαιδευτικές. Και οι πιο «βαθμολογημένες» και επίκαιρες πληροφορίες, που αφθονούν σε αυτές τις πηγές, έχουν το αντίθετο αποτέλεσμα - απανθρωποποιούν το άτομο.

Τον 21ο αιώνα, το θέμα της αξίας της φυσικής νοημοσύνης γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο. Αυτό οφείλεται στην ευρεία χρήση της τεχνητής νοημοσύνης. Οι επιστήμονες το αποκαλούν αυτό όχι μόνο η πιο σύνθετη τεχνολογία, προσομοίωση των διαδικασιών σκέψης που συμβαίνουν στον ανθρώπινο εγκέφαλο, αλλά και απλών ηλεκτρονικών υπολογιστών, όπως ένας προσωπικός υπολογιστής, ένα smartphone. Η απαξίωση του ανθρώπινου μυαλού και συχνά η αποδυνάμωσή του προκαλείται από το γεγονός ότι τεχνολογία υπολογιστώνκαι τεχνολογίες διαφορετικών επιπέδων πολυπλοκότητας αναλαμβάνουν μέρος των λειτουργιών της νοημοσύνης του ατόμου (για παράδειγμα, κάνουν υπολογισμούς για εμάς, ελέγχουν ορθογραφία, μας υπενθυμίζουν σημαντικά γεγονότα κ.λπ.). Εξαιτίας αυτού, το μυαλό «χαλαρώνει», χάνει το ερέθισμα και το δυναμικό ανάπτυξης του και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και υποβαθμίζεται.

Όχι λιγότερο σημαντικό σε συνθήκες πολιτισμός της πληροφορίαςκαι κοινωνικές αξίες, η κυριότερη από τις οποίες είναι η ισότητα. Σε αυτό το πλαίσιο, μιλάμε για ίση πρόσβαση σε πόρους και τεχνολογίες πληροφοριών ως πολίτες διαφορετικές περιοχέςένα κράτος και εκπρόσωποι χωρών με διαφορετικά επίπεδαανάπτυξη. Επομένως, μια από τις σημαντικότερες πτυχές των δραστηριοτήτων κάθε κράτους είναι η εφαρμογή πολιτικών που στοχεύουν στην εδραίωση αυτής της ισότητας, η οποία στην εποχή μας αποτελεί αναπόσπαστη πτυχή της κοινωνικής δικαιοσύνης. Χωρίς αυτή την πτυχή, είναι πολύ δύσκολο να εξασφαλιστεί η ισότητα ευκαιρίες έναρξηςπολίτες, ίση πρόσβαση σε εκπαιδευτικές, ιατρικές και κρατικές υπηρεσίες.

Ο σύγχρονος πολιτισμός της πληροφορίας ισχυρίζεται ότι είναι μια «κοινωνία ίσων ευκαιριών». Οι ακόλουθοι παράγοντες συμβάλλουν στη διασφάλιση αυτής της κατάστασης. Πρώτον: ανάπτυξη και ευρεία διάδοση τεχνολογιών πληροφορικής, εξ αποστάσεως εκπαίδευση, απασχόληση, λήψη υπηρεσιών. δεύτερον: ο εξανθρωπισμός της κοινωνίας, που θα πρέπει να γίνει ο κύριος στόχος της κρατικής πολιτικής και της ίδιας της κοινωνίας. Σε μια απάνθρωπη κοινωνία, η αξιοπρεπής ύπαρξη ενός ατόμου είναι αδύνατη, τόσο στις σωματικές, όσο και στις κοινωνικές και πνευματικές εκδηλώσεις του, αφού η τεχνική και τεχνολογική πρόοδος δεν έχει νόημα χωρίς την ανάπτυξη του πολιτισμού.

Οι αξιολογικές αλλαγές επηρεάζουν επίσης την οικονομική σφαίρα: η ιδεολογία της σκληρής, ευσυνείδητης εργασίας αντικαθίσταται από τις αξίες της οικονομικής επιτυχίας. Παρόμοια κατάσταση συμβαίνει στη σφαίρα της παραγωγής πληροφοριών: υψηλότερη κοινωνική θέση, που εξασφαλίζεται από την εξουσία και την υλική ευημερία, απολαμβάνουν οι κάτοχοι πληροφοριών (και τα δικαιώματα χρήσης τους), οι οποίοι δεν είναι πάντα παραγωγοί γνώσης και τεχνολογίας. και οι τελευταίοι καταλαμβάνουν χαμηλότερες κοινωνικές θέσεις .

Ένα άλλο σημαντικό αξιολογικό πρόβλημα είναι το καθεστώς της θρησκευτικής και καλλιτεχνικής γνώσης. Αυτοί οι τύποι γνώσης επικεντρώνονται σε ιδανικά αντικείμενα και φαινόμενα, χωρίς τα οποία η ζωή ενός πνευματικά ανεπτυγμένου ανθρώπου φαίνεται ελλιπής, αφού είναι που καλλιεργούν σε ένα άτομο την ικανότητα για ενσυναίσθηση και σεβασμό προς τον πλησίον, αγάπη για το ωραίο και το υψηλό. Χωρίς αυτά, είναι αδιανόητη μια ολοκληρωμένη και ολοκληρωμένη εξερεύνηση της πραγματικότητας γύρω μας. Ωστόσο, αυτοί οι τύποι γνώσης υποτιμώνται όλο και περισσότερο και όλο και λιγότεροι άνθρωποι τις έχουν.

Πρέπει να σημειωθεί ότι το ίδιο το φαινόμενο της γνώσης ως τέτοιου απαξιώνεται. Η μεγαλύτερη σημασία δεν είναι το γεγονός της γνώσης, αλλά η ικανότητα να την αποκτήσεις, να την βρεις μέσα πληροφοριακό σύστημαστον απαιτούμενο όγκο σε συγκεκριμένη χρονική στιγμή που προκύπτει η ανάγκη. Η περαιτέρω αποθήκευση αυτής της γνώσης στον ανθρώπινο εγκέφαλο (και όχι στον σκληρό δίσκο ενός υπολογιστή ή διακομιστή) όχι μόνο δεν έχει νόημα, αλλά φαίνεται και περιττή σε πολλά μέλη της κοινωνίας μας. Αντίστοιχα, ένας πολυμαθής, εγκυκλοπαιδικά μορφωμένος άνθρωπος χάνει την ιδιότητα του σεβαστή, του ενδιαφέροντος και, κυρίως, του ζητούμενου στην κοινωνία, μετατρέποντας συχνά σε ένα είδος αταβισμού. Αυτό αποδεικνύεται από τις τελευταίες τάσεις στον τομέα της ρωσικής τριτοβάθμιας εκπαίδευσης: η εμφάνιση περιοχών κατάρτισης «εφαρμοσμένου πτυχίου», η κατάργηση των πτυχίων ειδικότητας και η μείωση του αριθμού των ανθρωπιστικών κλάδων, τόσο εκλεκτών όσο και υποχρεωτικών για σπουδές. Αν και είναι το κοινωνικό και ανθρωπιστικό μπλοκ που στοχεύει στην ανάπτυξη των καλύτερων πνευματικών ιδιοτήτων ενός ατόμου, η πολιτική του θέση, η ικανότητα να σκέφτεται ευρεία και ελεύθερα, είναι τόσο σημαντικό σε μια σύγχρονη προοδευτική κοινωνία και κράτος.

Η διαμόρφωση της κοινωνίας της πληροφορίας ζωντανεύει ένα θεμελιωδώς νέο αξιολογικό φαινόμενο - τον καταναλωτισμό και τις συναφείς καταναλωτικές αξίες. Ο σύγχρονος τύπος πολιτισμού έχει φτάσει σε επαρκές επίπεδο ανάπτυξης σε όρους πληροφόρησης και επικοινωνίας, ώστε να αναπαράγει τις ιδέες της ανάγκης για απεριόριστη κατανάλωση, να ελευθερώσει προσωπικό χρόνο για την υλοποίηση αυτής της ανάγκης. τεχνικές, τεχνολογικές και οικονομικές πτυχές, γεγονός που επιτρέπει την επέκταση της κλίμακας παραγωγής για τη διασφάλιση της κατανάλωσης. Σύμφωνα με την ιδεολογία του καταναλωτισμού, κάποιος που ανησυχεί για «πιτυρίδα στο κεφάλι, τρίχες στα πόδια, υποτονική λειτουργία του εντέρου, μη ελκυστικό σχήμα στήθους, πονόλαιμο στα ούλα, υπερβολικό βάρος και συμφόρηση της κυκλοφορίας του αίματος» ευημερεί σε κοινωνικά, πολιτιστικά και πνευματικές πτυχές. Εδώ μπορούμε να παρατηρήσουμε ένα άλλο αποτέλεσμα ανάπτυξης, αλλά την ανάπτυξη του οπισθοδρομικού homo sapiens - homo consumens - ενός καταναλωτικού ατόμου. Εάν ένας λογικός άνθρωπος προσπαθεί για δημιουργικότητα, για αυτοπραγμάτωση μέσω της δημιουργίας, τότε ένας καταναλωτικός άνθρωπος βλέπει τον μόνο τρόπο να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του στην ειδωλολατρία - τη λατρεία των πραγμάτων, τον υλισμό.

Υπάρχει μια αλλαγή στην κοσμοθεωρία της κοινωνίας, που συνορεύει με μια πολιτιστική επανάσταση: μουσεία, εκθέσεις, γκαλερί και θέατρα δίνουν τη θέση τους σε ψώνια, νυχτερινά κέντρα, κοινωνικά δίκτυα και παιχνίδια στον υπολογιστή. Ο άνθρωπος όλο και περισσότερο επιδιώκει να αφιερώσει τον ελεύθερο χρόνο του όχι στην πνευματική και πνευματική ανάπτυξη, αλλά στην ικανοποίηση των σωματικών αναγκών και των πρωτόγονων επιθυμιών. Έρχεται η εποχή του καταναλωτισμού - η επιθυμία ενός ατόμου, μέσω της απόκτησης υλικών αξιών, να αισθανθεί μια ορισμένη κοινωνική υπεροχή και να ενταχθεί σε κάποιο κοινωνικό στρώμα. «Θρησκεία του τέλους του 20ου αιώνα», ονομάζει αυτή την κατεύθυνση ο S. Miles, τονίζοντας την υπερατομικότητα αυτού του φαινομένου, την κοινωνική του σημασία και εμπέδωση όχι μόνο στη συνείδηση ​​του ατόμου, αλλά και στη δημόσια συνείδηση.

Στην ιδεολογία του καταναλωτισμού, που έχει κατακλύσει την αναπτυσσόμενη κοινωνία της πληροφορίας, η συνηθισμένη ανθρώπινη επικοινωνία και αλληλεπίδραση γίνεται αντιληπτή και αξιολογείται με νέο τρόπο. «Τέτοιες οικουμενικές μορφές ανθρώπινων σχέσεων όπως η αγάπη και το σεξ παίρνουν επίσης όλο και περισσότερο τη μορφή υπηρεσιών της αγοράς και μετατρέπονται σε μορφές κατανάλωσης. Η πορνεία, ως αρχαίο επάγγελμα, όχι μόνο επιμένει σε μια καταναλωτική κοινωνία, αλλά αποκτά νέες κλίμακες και μορφές. Η ουσία του είναι η προσφορά του σεξ ως υπηρεσίας αγοράς. Στις σύγχρονες συνθήκες, μια τέτοια υπηρεσία ικανοποιεί τις ανάγκες των ανθρώπων που στερούνται χρόνου και συμβατικών μορφών επικοινωνίας».

Έτσι, στον σύγχρονο καταναλωτιστικό κόσμο, οι υψηλές αξίες μιας πνευματικά αναπτυγμένης προσωπικότητας αντικαθίστανται από μια καθαρά ωφελιμιστική καταναλωτική ιδεολογία. Και το άτομο που έχει περισσότερα σύγχρονο smartphone, υπολογιστής κ.λπ., και όχι αυτός που είναι καλύτερα μορφωμένος, ευρυγώνιος, καλλιεργημένος και ικανός για δημιουργικότητα. Ολοκληρωμένος άνθρωπος είναι αυτός που πληροί ορισμένα εξωτερικά κριτήρια επιτυχίας, ευημερίας και κύρους, αλλά δεν είναι τέτοιο στην πραγματικότητα.

Έτσι, κατά την περίοδο διαμόρφωσης και ανάπτυξης του πληροφοριακού πολιτισμού, επέρχεται μεταμόρφωση του συστήματος αξιών του ανθρώπου και της κοινωνίας.

Οι αξίες της ζωντανής επικοινωνίας, της πραγματικής γνώσης, της θρησκευτικής και καλλιτεχνικής γνώσης και της ανεξάρτητης ελεύθερης σκέψης χάνουν τη σημασία τους. αντικαθίστανται από τιμές κατανάλωσης. πρόσβαση σε τεχνολογίες πληροφορικής και πόρους πληροφοριών· προσαρμογή στην εικονική πραγματικότητα· η κατηγορία της ισότητας μεταφέρεται στη σφαίρα της πληροφορίας. Το νέο είδος ανθρώπου - homo iformaticus - βάζει συχνά την υλική σφαίρα παρά την πνευματική σφαίρα στο προσκήνιο. αγωνίζεται όχι τόσο για το ιδανικό όσο για την κατανάλωση. αντικαθιστά την πραγματική ζωή με ένα παιχνίδι και τις προσωπικές σχέσεις με τις εικονικές.

Οι σύγχρονες κοινωνίες που έχουν καθεστώς πληροφόρησης, δυστυχώς, δεν είναι πάντα άξιες να αποκαλούνται ανθρωπιστικές. Αυτή η δήλωση μπορεί να απεικονιστεί από τέτοια θλιβερά γεγονότα όπως ο πυροβολισμός στο σχολείο της Μόσχας και παρόμοια προηγούμενα στη Δύση, τα οποία, σύμφωνα με πολλούς ψυχολόγους, προκλήθηκαν από σκληρά εικονικά παιχνίδια και κοινότοπη απροσεξία στην πραγματική ανθρώπινη προσωπικότητα.

Οι ανθρωπιστικές αξίες, βασικές για μια προηγμένη κοινωνία, πρέπει να ενισχύσουν τις θέσεις τους στις συνθήκες ενός τεχνικά και τεχνολογικά ανεπτυγμένου πολιτισμού. Αυτή η ανάγκη οφείλεται στο γεγονός ότι η πρόοδος της υλικής και πληροφοριακής σφαίρας της κοινωνικής ύπαρξης είναι μόνο η εξωτερική πλευρά της ανάπτυξης της κοινωνίας, ένας παράγοντας που διευκολύνει και απλοποιεί την ανθρώπινη ύπαρξη και ζωή. Η αληθινή πρόοδος της ανθρωπότητας έγκειται στη βελτίωση του ίδιου του ατόμου, στην ανάπτυξη της συνείδησης, της νόησης και των πνευματικών του ιδιοτήτων. Μόνο μια τέτοια κοινωνία μπορεί να ονομαστεί ιδιαίτερα ανεπτυγμένη, όπου η σχολική διατριβή του Λ. Φόιερμπαχ ενσωματώνεται στην πραγματικότητα: «ο άνθρωπος είναι Θεός για τον άνθρωπο», όπου το «να είσαι» είναι πιο σημαντικό από το «φαίνεσαι» και η κατηγορηματική επιταγή του Ο Ι. Καντ έχει πραγματικά το καθεστώς της καθολικής νομοθεσίας.

Σύνδεσμοι σε πηγές
1. Leontovich O. A. Προβλήματα εικονική επικοινωνία // Ηλεκτρονικό περιοδικό"Αμφισβήτηση". - Τεύχος Νο 7. [Ηλεκτρονικός πόρος]. URL: http://www.irex.ru/press/pub/polemika/07/leo. - [Ημερομηνία πρόσβασης: 25/01/2014].
2. McLuhan. M. Understanding Media: Εξωτερικές προεκτάσεις του ανθρώπου / Μετάφρ. από τα αγγλικά Β. Νικολάεβα. Μ., 2003. 464 σελ.
3. Miles S. Καταναλωτισμός - ως τρόπος ζωής. London et al.: SAGE Publications, 1998. 174 r.
4. Ilyin V.I. Κοινωνία κατανάλωσης: θεωρητικό μοντέλο και ρωσική πραγματικότητα // World of Russia. - 2005. - Τ. XIV. - Νο. 2. - Σ. 3-40.